道家養(yǎng)生文化中的存想與精思是什么？“存想”，亦稱“存神”，這是中國古代道家所用的名詞。秦漢以后到魏、晉之間，講究道家方術(shù)的，大都以“存想”為主。道家古老的丹經(jīng)，如《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》等，便是以“存想”“存神”的方法為中心。

　　漢代的張道陵(天師道的創(chuàng)始者)、北魏的寇謙之(另一天師道的重要人物)、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真誥》，也都是以“存想”“存神”的方法為主干。另如佛家密宗的“觀想”，以及其他各個宗教的祈禱、禮拜，也都是以“存想”作為修道的方法。

　　“精思”也是中國古代道家所用的名詞。但嚴格說來，“精思”與“存想”“存神”，有迥然不同之處。“存想”，是屬于鍛煉精神的法門。“精思”，是屬于運用“思維”而達到最高“智慧”成就的狀態(tài)。所謂“精思入神”的觀念，便如《易經(jīng)·系辭傳》所謂“精義入神”的道理，完全相同。

　　南朝到隋、唐以后，佛家有了禪宗的創(chuàng)建，而禪宗到了宋、元以后，又有“參禪”與“參話頭”等方法，強調(diào)一點說，也便是“精思入神”的另一途徑而已。后來宋儒理學(xué)家程明道的詩說：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。”也是由“精思入神”的觀念，變?yōu)槔韺W(xué)家幻想境界的夸大詞。

　　但“存想”與“精思”，既不是魏、晉南北朝以后道家“煉炁”的修法，也不是明、清以來道家“守竅”的修法，更不是“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛”的修法。凡是這些道家的方術(shù)，嚴格地說來，各有各的范圍和作用，不可混為一談?？上У氖?，歷來學(xué)習(xí)道家神仙、方士丹法的人，只一味為自己求作神仙，而認為只要有了明師的指點，傳授一個千古不傳的秘訣，就可“立地成仙”、“白日飛升”。

　　因此素來忽略學(xué)理、輕視原理和理論，致使道家的方術(shù)，既不見容于縉紳先生等士大夫階級的知識分子，又不能自圓其說而構(gòu)成有條理、有原則、有方法的神仙丹道的科學(xué)。因此不但“一枕游仙夢不成”，結(jié)果反而空勞幻想而貽害無窮。

　　“存想”的方法雖然太為古老，但是西方流行的神秘學(xué)，卻與“存想”的精義息息相通。西方的神秘學(xué)派，號稱淵源于大西洋和埃及的上古文化。東方中國道家的“存想”和“存神”，自始即認為淵源于遠古的神仙所傳。窮源溯本，此二者之間的蹤跡，似乎都是同一來源。由于這是屬于學(xué)術(shù)的“考古”問題，故在此不能詳論。

　　至于談?wù)?ldquo;存想”的用心方法，對于靜坐與修道的關(guān)系，也似乎陳義太高，不容易為現(xiàn)代一般流行的急功好利等學(xué)道者所接受，所以也暫且不談。而論及“存神”的作用，更具有原始濃厚的宗教精神，它的學(xué)理與神秘學(xué)一樣，富于多方面而且有極高深的奧義，際此宗教精神趨于沒落的時代，所以也暫時不談。況且“存想”和“存神”的方法，最為精密而有系統(tǒng)的，莫過于“密宗”，留在討論“密宗”的修法時，再加參考。

　　所謂參禪悟道就是需要用心去領(lǐng)會，而道家養(yǎng)生主張的也就是修身養(yǎng)性，通過心領(lǐng)神會來達到天人合一。不過對于咱們普通百姓來說能學(xué)會道家面的一個“靜”字就算是很好的造化了，不僅對于自己的生活社交有很多幫助，同時也是養(yǎng)生保健，保持平衡心態(tài)的一個號辦法。