原因決定結(jié)果，A是原因，B是結(jié)果，A決定B。但是有沒有這種情況，A是原因，結(jié)果卻是C，也就是原因相同，結(jié)果不同。原因既有內(nèi)因，也有外因，內(nèi)外因同樣的情況下，結(jié)果是不是同樣的，也就是如果原因（內(nèi)外因）確定了，結(jié)果也是確定的嗎？如果是這樣，那么因果關(guān)系就是一種必然關(guān)系，同樣的原因就會有不二的結(jié)果。一個單子球撞擊另一個單子球，如果外在條件是相同的，內(nèi)在的因素也是相同的，那么單子球的運行軌跡就是確定的，可以用數(shù)學(xué)方式來表達(dá)這種結(jié)果，這就是物體運動的必然性。但是是否世上所有的因果關(guān)系都是必然的？同樣的外因，相同的內(nèi)因，但是結(jié)果卻不相同，我們沒有理由否定這種可能性，在社會生活中也并不缺乏這樣的可能性。當(dāng)面臨多種選擇時，我可能會猶豫不決，不知如果選擇，最終我選擇其中的一種，但是我并沒有特別的理由，只是一種隨機的決定，在這種情況下，外因是相同的，內(nèi)因就是我的傾向性，但是結(jié)果卻有多種可能性，這種多樣的結(jié)果是由我的內(nèi)在的傾向性決定的，因為我內(nèi)在的傾向性作為我行為的內(nèi)因不是單一的，而是復(fù)雜的多指向的，在這種情況下，結(jié)果就是隨機的，而不是必然的，但是結(jié)果仍然是由原因決定的。我面前擺著三種水果：蘋果、梨、桃，對這三種水果我都喜歡，在價值上是等值的，當(dāng)讓我在三者之中只能選擇其一時，我猶豫不決，但是我最后還是選擇其中的一種，這種選擇是從內(nèi)因上來看是由我的傾向性決定的，因為這三者都符合我的傾向性，但是最終選擇了哪一個卻不是確定的，而是隨機的。因此因果性并非必然性，同因并不一定同果，同因同果只是因果關(guān)系的一種可能。

1、因果關(guān)系與決定關(guān)系：原因決定結(jié)果，因此因果關(guān)系就是決定關(guān)系。原因為A，結(jié)果是B，原因決定結(jié)果；原因為A，結(jié)果是C，這也是一種決定關(guān)系。同因同果是因果關(guān)系的一種，同因不同果也是因果關(guān)系的一種，因此因果關(guān)系是一種決定關(guān)系。

2、因果關(guān)系與必然性：因果關(guān)系是一種決定關(guān)系，原因決定結(jié)果，但是當(dāng)同因不同果是，結(jié)果就不是確定的。為什么結(jié)果是不確定的，是因為原因是不能確定的，一個人的選擇具有多種傾向性，如果多種傾向性是原因，那么行為就是不確定的，可以是這樣，也可以是那樣。從物理學(xué)來看，物體的量在同一時刻也具有不確定性，物體在量上具有相對穩(wěn)定性，但是不具有絕對確定性，量子力學(xué)為物體在量子級別上的隨機性提供依據(jù)。也就是說物體在某一時刻在量上是不確定的，只具有相對的量。牛頓力學(xué)是以確定的量來描述物體的運動的，這種確定量在物體中只是近似值，不是絕對值，因此牛頓力學(xué)在量子層面上是不使用的。

3、必然性的種類：關(guān)系的必然性，如a=f/m，如果m是確定的，f與a的關(guān)系就是必然的，f的變化必然引起a的變化，這是一種關(guān)系的必然性。在數(shù)學(xué)中，有一種數(shù)量上的必然性，3+b=6，b的數(shù)量就是確定的，b=3，這是數(shù)量關(guān)系上的必然性，把數(shù)學(xué)上這種數(shù)量關(guān)系帶入物理中，這就是物理學(xué)。但是事物在量上不具有確定的量，只有近似的確定的量，因此在自然界中就沒有數(shù)學(xué)上的必然關(guān)系，牛頓物理學(xué)只是一個特例，一種對世界的近似描述。

4、拉普拉斯對于世界的描述：如果一個理想的觀察者在給定的時刻知道全部粒子的位置，并且知道全部支配它們運動的法則，它就能夠預(yù)測和回顧宇宙的全部歷史。但是如果法則是確定的，由于物體不具有確定的位置，所以，我們就無法知道物體在未來某一時刻的具體的位置。

5、決定性與必然性。原因決定結(jié)果，但是同樣的原因有不同的結(jié)果，原因與結(jié)果之間都是一種決定關(guān)系，但不是一種必然關(guān)系。

6、必然性與確定性。必然性有關(guān)系的必然性和數(shù)量上的必然性，關(guān)系的必然性在數(shù)量上不一定是確定的，這是兩個問題，并不是所有的必然性都會導(dǎo)致數(shù)量上的確定性。

自由意志與決定論的統(tǒng)一：

自由意志是指自我是存在的，并且在行為中起著原因的作用，也就是我的行為是由我來做出的、決定的，我是我行為的內(nèi)在原因。這種觀點既符合辯證法也符合實際，因為按照辯證法的觀點，事物的運動變化是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，我是我的行為的內(nèi)在原因；在實際生活中我們也感受到自我在自己行為中的作用，我的許多事情是我自己自由做出的，我的愿望、愛好、傾向、選擇導(dǎo)致了我的行為發(fā)生。決定論認(rèn)為，我的行為是由自我來決定的，而自我又是有基因和環(huán)境造成的，自我的個性、品質(zhì)、傾向、愛好等等都是由前因決定的，一切皆在因果鏈條之中，原因決定結(jié)果，因此我的行為盡管是由我做出的，但是卻是必然的，早已被因果關(guān)系所決定。

這種觀點的錯誤在于把決定關(guān)系當(dāng)成必然關(guān)系，認(rèn)為決定就是必然，因果關(guān)系就是必然關(guān)系，A是原因，B是結(jié)果，A決定B，因此原因是A，結(jié)果必然是B。這種把因果關(guān)系看作是必然關(guān)系的觀點是導(dǎo)致決定論與自由意志沖突的根源。因果關(guān)系是決定關(guān)系但是不是必然關(guān)系，因為原因是A，結(jié)果是B，也可能是C，同因會不同結(jié)果，既是內(nèi)外因完全相同，但是結(jié)果不一定完全相同，相同的原因會有不同的結(jié)果，在這里A決定B，A同樣也決定C，都是因果關(guān)系和決定關(guān)系，但是B的出現(xiàn)不是必然的，因為可能出現(xiàn)C，因此因果關(guān)系不是必然關(guān)系。

為什么內(nèi)外因相同結(jié)果卻出現(xiàn)不同，這是因為，事物是不確定的，世界上任何事物在某一時刻都是不確定的，其性質(zhì)只是相對穩(wěn)定地，正是因為事物是不確定的，因此同樣是A，會導(dǎo)致不同的結(jié)果，其結(jié)果可能是B，也可能是C，就拿人來說，雖然其性格、品質(zhì)、傾向、愛好等等性質(zhì)是由基因和環(huán)境決定的（造就的），但是它造就出來的個性是一個不確定的屬性，一個人由多種傾向性，這種多種傾向性，在決定其行為時就會出現(xiàn)多種可能性。正是因為人能夠決定自己的行為，同時正是人面對同樣的情景可以由多種選擇，人們才真正感受到一種選擇的自由感，感覺到自由意志的存在。

因果關(guān)系是不是一種必然關(guān)系？

原因造成結(jié)果這是必然的，也就是有因就有果，有果就有因，這是必然的，這是因果關(guān)系的必然性；但是這是一種關(guān)系的必然性，而不是事物的必然性，原因A一定會產(chǎn)生結(jié)果，這是必然的，結(jié)果B的產(chǎn)生一定有原因，這是必然的，但是原因A的結(jié)果是什么，這不是必然的，它可能是B，也可能是C，必定有結(jié)果，這是必然的，但是結(jié)果是B還是C這不是必然的。因此因果關(guān)系的必然性是一種關(guān)系上的必然，而不是事物的必然，正是由于錯誤的理解了這種因果聯(lián)系，才造成了因果聯(lián)系與自由意志的沖突。

因果關(guān)系在生物界表現(xiàn)為刺激－反應(yīng)關(guān)系。用刺激－反應(yīng)關(guān)系來理解因果關(guān)系就能更好的看出在生物界的因果關(guān)系與必然關(guān)系的關(guān)系。張三罵李四，李四可能逃走，也可能與張三對罵，也可能對張三出手。外因是相同的，但是由于內(nèi)因的不確定性，導(dǎo)致結(jié)果的多種可能性，在這種關(guān)系中，我們能夠更好的看到自我的存在，并且在自我行為中的作用，自由意志的存在是顯然的。張三罵李四這是外因，李四有其個性這是內(nèi)因，這種內(nèi)外因必然導(dǎo)致李四的行為，這是因果關(guān)系的必然性，但是李四到底是什么行為，結(jié)果是什么，卻具有多種可能性。因此關(guān)系是必然要發(fā)生的，但是結(jié)果是什么不是必然的，這就是因果關(guān)系與必然性的關(guān)系。

用不同的范疇來理解事物之間的關(guān)系其效果有明顯的差異。用因果關(guān)系來理解事物之間的關(guān)系更強調(diào)外因的作用，而用刺激－反應(yīng)模式來理解事物之間的關(guān)系則明顯的突出了內(nèi)因的作用。忽視甚至否定內(nèi)因的作用，用外因來理解事物的變化發(fā)展，這是造成將決定論與自由意志對立起來的根源，當(dāng)我的行為也是有內(nèi)因來決定的時候，自由意志就是否定不了的事實。把事物之間的必然性等同于關(guān)系的必然性，這是將因果關(guān)系與自由意志對立起來的邏輯上的錯誤：有原因就有結(jié)果，這是關(guān)系的必然性，有A就有B，這是事物之間的必然性，關(guān)系的必然性不同于事物之間的必然性，這就是問題的邏輯根據(jù)。

A=f/m，在這里三者之間存在者必然聯(lián)系，但是我們不知道m(xù)是多少，因此這是關(guān)系的必然性，而事物的狀態(tài)是不能確定的。

三種意義上的因果聯(lián)系：

1、邏輯上的因果聯(lián)系

原因與結(jié)果在邏輯上是一對范疇，原因相對于結(jié)果而存在，結(jié)果相對于原因而成為結(jié)果。原因和結(jié)果在邏輯上互為條件，相互依存，沒有結(jié)果就沒有原因，沒有原因就沒有結(jié)果，這種邏輯上的因果聯(lián)系是一種必然聯(lián)系。

2、辯證法上講的普遍的因果聯(lián)系

辯證法研究的是世界的狀態(tài)，世界是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系具有普遍性，世界上的任何事物皆處于因果聯(lián)系之中，這對于每一個事物都是必然的、無例外的。這是辯證法所理解的因果聯(lián)系的必然性，這種必然性就是它的普遍性，就是說任何事物都處在因果聯(lián)系之中，這是必然的。

3、事物之間的具體因果聯(lián)系

任何事物都處于因果聯(lián)系之中，但是原因和結(jié)果是什么卻不是必然的。A是原因，B是結(jié)果，A和B之間是一種因果聯(lián)系，但是B這一結(jié)果不是必然的，因為A是原因，結(jié)果可能是C而不是B。因此具體事物之間存在因果關(guān)系，但不是必然關(guān)系，相同的原因可以有不同的結(jié)果，同因異果。因果必然性是指原因相同結(jié)果相同，如果原因是確定的，結(jié)果是必然的，如果原因是A，結(jié)果一定是B，這是確定不易的，這就是必然性的含義。而按照這種必然性來理解，在具體事物中沒有因果必然性，只有相似性，相似的原因，相似的結(jié)果。

4、因果必然性只存在于邏輯、數(shù)學(xué)、辯證法之中，不存在具體事物的關(guān)系中，具體事物之間只有相似關(guān)系，沒有必然關(guān)系。維特根斯坦說：相信必然性就是迷信。在自然界中沒有必然性，那么，如果理解牛頓力學(xué)和相對論，按照牛頓力學(xué)，任何事物的運動都是遵循必然規(guī)律的，只要我們確定了運動條件的數(shù)量，我們就能計算出物體的運動軌跡。

牛頓三大定律在邏輯上是必然的：慣性定律在邏輯上表述為，物體的狀態(tài)是由內(nèi)外因來決定的，如果內(nèi)外因不變，物體的狀態(tài)就不會發(fā)生變化；作用力與反作用力大小相等，方向相反，在邏輯上就是：A=A，因此A－(-A)＝0；物體的加速度與外力成正比，與質(zhì)量成反比，a=f/m，這個定律在邏輯上就是事物的狀態(tài)是由內(nèi)外因來決定的，外因就是所受的力，內(nèi)因就是其質(zhì)量，內(nèi)外因共同決定論物體的運動狀態(tài)。

牛頓三大定律在數(shù)量上也是確定的，它把事物的內(nèi)外因用確定的數(shù)量來表示，因此就能根據(jù)邏輯上的必然性來計算出結(jié)果的必然性。但是自然界中事物的狀態(tài)是不確定的量，任何事物的原因都是不確定的量，這已經(jīng)被量子力學(xué)所證明，因此物體的運行狀態(tài)就是一個不能絕對確定的量，因此自然界中只有關(guān)系的必然性，沒有事物狀態(tài)的必然性，任何事物的未來狀態(tài)是不確定的，因為決定它的原因的狀態(tài)是不能在數(shù)量上確定的，事物的狀態(tài)在數(shù)學(xué)上只有相對的確定性，自然界中只有相似性，沒有狀態(tài)的必然性，只有事物聯(lián)系的必然性。牛頓力學(xué)的適用性是相對的近似的，它描述的是事物的近似值，而不是絕對值。