童年創(chuàng)傷會影響一個人的生活，這個心理學(xué)理論已經(jīng)非常普及了。那已經(jīng)形成的童年創(chuàng)傷，該怎么治愈呢?

　　一個人的童年生活對他之后的成長有著極大的影響，成年之后，那些困擾你的心結(jié)大部分都需要追溯到童年才能完全看清到底是如何。我們所需要的是療愈我們的童年創(chuàng)傷，那該怎么進行呢?這是一個問題。

　　一個人的心理問題與他的家庭緊密相連，現(xiàn)在大概很少有人會懷疑這一點了。心理咨詢中比較個人化的方式，比如精神分析，都是要談到來訪者成長經(jīng)歷上去的。沒有哪個孩子天生懂事，懂事或是太深的絕望，因為渴求已經(jīng)發(fā)不出聲音了。作為心理咨詢師，每當(dāng)我看見現(xiàn)實生活中那些行為過激、偏離常態(tài)之人，并不難想象他們多半都受到過嚴重的心靈創(chuàng)傷。

　　當(dāng)創(chuàng)傷發(fā)生，重提也無法令時光倒流。既然改變不了過去，淡忘那些痛苦會令我們好過一點嗎?答案是并不會。創(chuàng)傷需要被銘記。一個飽受心理困擾的當(dāng)事人從他現(xiàn)下的心理癥結(jié)開始，無一例外都會談到既往的經(jīng)歷。而講述痛苦的經(jīng)歷只是表象，關(guān)鍵在于這些經(jīng)歷向內(nèi)投下的陰影，不知不覺已滲透到日常生活中持續(xù)發(fā)酵，影響旁人和下一代。從心理咨詢的角度看，講述只是一個開始，它意味著我們將由此踏上整理和重建內(nèi)心的旅程，而不是去重復(fù)曾經(jīng)的傷痛。

　　有人說，往事不堪回首，因為那等于再經(jīng)歷一次創(chuàng)傷。然而我卻有些喜歡普希金的話：“那過去了的，終將成為美好的回憶”。這聽來有些“雞湯”，但只要往事不再成為一種積壓的重負，我們倒是可以從似水年華中追憶到一些凡人的快樂的。

　　父母認錯有用嗎？

　　所謂門檻，過去了就是門，沒過去就成了檻。既然我們不可能不負創(chuàng)傷地走出人生競技場，就難免在這場上演出一幕幕“相愛相殺”的戲碼。

　　不少意識到自身的心理問題來自于原生家庭和早年經(jīng)歷的當(dāng)事人會產(chǎn)生這種想法——都是父母的問題，他們有必要認識到這一點并認錯。

　　但要讓家庭中的其他成員承認在家庭中發(fā)生了問題，這是很不容易的。比如一位少年有心理障礙，他的父母把他送來做心理咨詢，并急迫不斷地詢問孩子的問題什么時候能夠好。如果咨詢師發(fā)現(xiàn)孩子的問題與他的父母有關(guān)，約他們來做一次訪談時，父母往往找各種借口避而不見。在他們看來，自己在養(yǎng)育孩子方面一直做得很好，生病是孩子“不爭氣”。他們有時會問咨詢師“我的孩子有那么好的環(huán)境，要什么有什么，怎么還會生病?”那潛臺詞等于說：我們的家庭沒有問題，我們做父母的自己沒有問題。這種欲蓋彌彰的做法往往只會對孩子的問題起到火上澆油的作用。

　　我們不得不現(xiàn)實地看到，每個人都是獨立的個體，我們無法控制也改變不了他人，包括我們的父母。退一萬步說，即便父母存在問題，他們終于承認并給孩子道歉，但傷害已經(jīng)造成，這份道歉來得太輕太遲，并不能使當(dāng)事人得到完全的解脫。

　　再者，當(dāng)孩子把注意力集中于期盼父母認錯時，就難以把更多的精力留給自己，實際上是通過內(nèi)心和父母糾纏讓自己停留在童年的陰影中。停留是對生命的損耗，反而使得當(dāng)事人通過犧牲自己人生的方式完成了對父母的變相認同，即永遠生活在父母的影響下。況且我們“強迫”父母認錯的樣子和父母當(dāng)年對待我們的樣子并沒有什么本質(zhì)區(qū)別。所以我們搞心理的常把“內(nèi)省”掛在嘴邊，主張當(dāng)事人能夠增進自我覺察理清內(nèi)心的愛恨情仇，進而獲得成長。

　　如果我們只是從現(xiàn)實層面和父母隔離，并不去處理自己和已經(jīng)內(nèi)化了的父母形象之間的關(guān)系，相當(dāng)于是把那部分創(chuàng)傷帶來的痛苦壓抑了，困擾當(dāng)事人的情結(jié)還是得不到解決。

　　改變到底有多遠？

　　我常在網(wǎng)上收到一些朋友的提問和留言，洋洋灑灑一大篇者有之，刨根問底怎么辦者有之。也曾被質(zhì)疑自己的不回復(fù)是對當(dāng)事人的二次創(chuàng)傷，與我似乎主張嬰兒需要無時無刻的關(guān)注是相悖的，而我在選擇心理咨詢師這個職業(yè)時就理應(yīng)對這種常見的情況有所認識。

　　其實當(dāng)事人的心情我完全可以理解，但我想自己的言論有時候確實被一定程度地曲解了，而這種曲解背后恰好就反映了當(dāng)事人本身的創(chuàng)傷。比如首先拿嬰兒所需要的關(guān)注來說，質(zhì)量是絕對重于數(shù)量的，“無時無刻”的關(guān)注并不比“敏感”的關(guān)注來得重要。而至于對一個成年人的“無條件積極關(guān)注”，也許只能通過正規(guī)心理咨詢的方式來獲得。

　　其二，即便是一個“好媽媽”也不可能完全滿足嬰兒的所有需求，因為這個世上沒有“完美母親”這種被高度理想化的形象。更何況一名咨詢師或者一個愛人都不是來訪者的真正母親。而一旦咨詢師或愛人把來訪者當(dāng)做嬰兒來滿足，即是被“依賴性投射認同”了——你沒有我活不下去，所以我需要照顧你。這只會阻礙當(dāng)事人的成長，扭曲了咨詢和愛的意義。

　　因此，當(dāng)一個人具備改變的意愿，并且愿意學(xué)習(xí)像個成年人一樣付出，而不是和嬰兒一樣單方面索取回報時，也許就將迎來真正的改變了。人在受過傷后往往會更加沉默專注，無論是心靈或肉體上的創(chuàng)傷，只要善加利用，對成長都有益處。好像老輩人常說，生孩子是女人的第二次投胎，月子是女人重生的機會，怕是正應(yīng)了這道理。

　　當(dāng)我們面對累累創(chuàng)傷帶來的苦難之時，每一次的自我超越都標志著著靈魂前進的刻度。盧梭創(chuàng)作《晚年漫步錄》時已至垂暮之年，當(dāng)一個人經(jīng)歷了大半生波折，老年時不再纏結(jié)于各種喧囂，反而顯出一種近乎透明的心態(tài)。

　　人世，一個既有漫天刀光劍影，又有太多兒女情長的江湖。沉重的精神枷鎖讓人們似乎只有靠記憶和想象才能知道自己從何而來以及將要去向何處。當(dāng)紛擾肆虐之時，往昔的經(jīng)歷成為每個人重新建構(gòu)自身的唯一材料，雖然這些經(jīng)歷中有災(zāi)難，有苦痛，但唯有如此，我們才能確認自己曾經(jīng)，并且現(xiàn)在依然在場。

　　蘇格拉底在《斐多篇》里說，真正的哲學(xué)家對死亡沒有絲毫懼怕，因為他所做的事情就是學(xué)習(xí)死亡，生命的終結(jié)不過是他所學(xué)習(xí)的東西成為現(xiàn)實。這就是說，當(dāng)人面臨巨大的痛苦，甚至當(dāng)生命的帷幕即將落下時，他仍然需要從既往的經(jīng)歷中獲得一種確認，確認自己的存在。如我們偉大的古希臘哲學(xué)家也不例外。

　　療愈創(chuàng)傷之痛，最重要的一課就是學(xué)習(xí)理解生命和人性。當(dāng)你用更客觀更完整的視野與自己和他人接軌時，你將發(fā)現(xiàn)你的創(chuàng)傷并非過錯，亦非缺陷，而是導(dǎo)向羅盤，引領(lǐng)著一條更偉大的人我契合之路。無愛感是普世創(chuàng)傷，自個人內(nèi)心延燒至婚姻和家庭，校園及職場，政壇還有宗教，弄得烽煙四起。改變的標志從來不是空談道理，而是你開始真正去理解身邊的人與事，接納自己，愛自己。

　　因為懂得，所以慈悲。這慈悲是為著他人，更是為著你。