精神分析的科學(xué)傳統(tǒng)

　　精神分析服膺于偉大的科學(xué)傳統(tǒng)之下，即“從教條中將思想解放”，教條可能來自于宗教或甚至來自于科學(xué)本身已經(jīng)存在的傳統(tǒng)。而這樣的自由得來并不容易，因為在任何文化體系中總是會有某些思想是不被許可的。

　　讓“無法思考的”成為“可以思考”

　　在弗羅伊德以前，以哥白尼、伽利略、達爾文等人為例，他們的發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)了上帝與人在宇宙中的固有位置，他們想到了同時代人們所無法想見之事，因而面臨了強大的情緒阻抗。佛洛伊德揭露幼兒具有性的愿望及幻想；對至親的亂倫愿望乃至于死亡愿望，并非專屬于少數(shù)的變態(tài)者，而是一種人類的本性，這樣的發(fā)現(xiàn)不僅當時一般人難以想見，對佛洛伊德自己來說也是如此，他面臨了兩難的困境，最后還是放棄了“誘惑理論”，帶來了思考上關(guān)鍵性的突破。

　　追求思想自由是永不停止的戰(zhàn)爭

　　對“思想自由”的阻抗的起始點在每個人，可見于診療室中的被分析者與分析師自身。舉例來說，佛洛伊德藉由精神分析的方法讓轉(zhuǎn)化癥患者得以從內(nèi)在的阻抗釋放出來。壓抑思考的來源來自于與內(nèi)在父母的關(guān)系，對超我或內(nèi)化的父母親（或內(nèi)在的權(quán)威）的恐懼，內(nèi)在的權(quán)威可以抑制思想（如對父母與手足的敵意）與知識的追求。伊甸園神話故事可以如此詮釋：吃了知識之樹的果實將失去神的恩寵；巴別塔的神話隱喻追求上帝的知識將遭受語言（思考）被攻擊的懲罰，壓抑思考的根源之一來自于被神化的超我，就像是神話中的上帝不能忍受啟蒙或被知。比昂（Bion）對于如人面獅身獸般攻擊知識的超我有特別深入的研究。

　　超我的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

　　佛洛伊德與克萊茵皆發(fā)現(xiàn)：超我的殘酷特質(zhì)遠超過大部分父母的真實狀態(tài)，超我的形成不只是父母禁制的內(nèi)化而已，主要來源是“自我的（破壞）沖動與潛意識幻想投射在（內(nèi)在的）父母形象，超我的理想化與迫害性之面向根源在嬰兒自己的沖動。”在佛洛伊德的狼人案例中，如果超我就像是雙眼瞪視之狼，也許可以說是因為內(nèi)在雙親被賦予了撕咬與窺視的沖動。

　　自大全能幻想對思想的抵制

　　對思想的禁制也來自于嬰兒期自我對思想的抗拒、人類的虛榮與自我中心。哥白尼、達爾文及佛洛伊德的發(fā)現(xiàn)都是對人類自戀的重擊，思想限制了我們渴求之“自大全能幻想”。思想自由與自由隨想有所不同，思想的自由事實上受到知覺證據(jù)、一致性與邏輯之規(guī)范，限制了自由隨想，如同受到鎖煉的自由（前者是有責(zé)任的自由，后者是自戀的天馬行空注）(注2)。

　　全能自大幻想與思想的差別

　　佛洛伊德之“論心智功能二原則”指出：思考的發(fā)生與放棄自大全能、經(jīng)驗挫折有關(guān)，也就是從享樂原則進展到現(xiàn)實原則。大致的過程依序描述如下：嬰兒受到內(nèi)在的需要（餓）的干擾，發(fā)生了幻覺式的愿望滿足（自大全能幻想有全然給予滿足之客體）以及其它反應(yīng)如行動釋放，當他發(fā)現(xiàn)兩者都無法滿足需要時，失望的經(jīng)驗令他放棄幻覺的方式，轉(zhuǎn)而形成對外在世界真實環(huán)境的概念，努力去對環(huán)境做真正的改變，于是發(fā)生了新的心智功能：存在于心智中的不是合意的事物，而是真實的事物（即使是不合意的）。“這是思考的第一步，取代了無心的行動釋放，佛洛伊德認為是因為“思考”而讓心智機器能夠忍受升高的壓力并延遲行動，基本上是一種實驗性的行動，因此思考發(fā)生于經(jīng)驗需求及其滿足之間的裂隙”。

　　思考的開始—領(lǐng)悟真實（TheRealization）

　　思考始于（也促進了）對現(xiàn)實感的領(lǐng)悟，了解需求并非可以被排除的客體，而是自我內(nèi)在的一部份，來自于自己，也就是對客體的需求（而客體不在），幻覺是自身之產(chǎn)物。當認知潛意識幻想是自己的心智產(chǎn)物時，便進入了思想的范疇。自大全能幻想之幻覺與思考都是忍受需求-滿足裂隙的方法，前者拒絕經(jīng)驗需求，后者反之，并能據(jù)以對外在世界進行探索；正因為思想來自于對挫折的接受，所以從一開始就可能受到攻擊。佛洛伊德說現(xiàn)實原則其實就是符合現(xiàn)實感的享樂原則，席格認為“思考衍生于自大全能幻想，如此被認知，并且具有現(xiàn)實感…思考不僅是實驗性行動，也是對事物本質(zhì)的實驗性假設(shè)”。

　　對思考過程的恨意根源在潛意識中，席格舉出兩個臨床案例，其一顯示了分析師與個案之間的“需求-滿足”裂隙，如何被幻想滿足所填滿，也說明了初期的思考與嬰兒擁有理想乳房的錯覺沖突，思考的發(fā)生意味了幻想的幻滅與自大全能之失落。案例二則呈現(xiàn)躁狂幻想的中年男子的兩個夢，顯示哀悼過程對思考發(fā)生的重要性。

　　潛意識幻想與思想兩者的關(guān)系比較整理如下：在潛意識幻想或幻覺的主導(dǎo)下，個體處于自大全能的狀態(tài)，遵循享樂原則，享受沒有界線的自由，與外在環(huán)境的真實接觸受局限，攻擊可能帶來幻想破滅的思考，以分裂與投射為主要的防衛(wèi)機制，無內(nèi)外世界之區(qū)分，精神內(nèi)在是貧乏的，可能處于夸大狂躁及被害焦慮狀態(tài)；個體若是能夠在遭遇挫折時，不繼續(xù)使用原始的防衛(wèi)，能夠領(lǐng)悟真實，則新的經(jīng)驗與思想或思考可能發(fā)生，享受有責(zé)任與界線的自由，與外在環(huán)境有真實的接觸，因而有較為豐富的生命經(jīng)驗，在此狀態(tài)中（即憂郁心理位置），個體開始整合自己的愿望與沖動，對內(nèi)外世界形成概念，獲得較佳的現(xiàn)實感，能夠容忍哀悼與罪咎感，忍受沖突與矛盾并尋求解決，感受愛與關(guān)懷。