一、道家養(yǎng)生的根本是什么？

　　德是下功夫，是有志于道；德在心里而行諸于外的就稱為“德相”，譬如走路、行儀……都可表現(xiàn)出一個人的“德相”來。德也因此是自我的教育，是內心的梳理、表現(xiàn)在外的行為的規(guī)矩。在道德修養(yǎng)與健康、養(yǎng)生和關系方面，我國歷史上的許多思想家和道家養(yǎng)生家都把養(yǎng)性和養(yǎng)德放在道家治病養(yǎng)生的重要位置，甚至看成是“養(yǎng)生之根”

　　孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀，把仁義看得高于生命，認為必要時應該“舍生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來成為仁人志士的養(yǎng)德名言。他還倡導“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼社會風尚。他認為良好的首先修養(yǎng)與練氣功一樣，有益于人體健康，每一個人都應“善養(yǎng)浩然之氣”。

　　道教養(yǎng)生漢代董促舒指出“養(yǎng)心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。“夫人有義者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存”。“故仁人之多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養(yǎng)其身。

　　唐代孫思邈在<；<；千金要方>；>；中寫道：“性既自善，內外百病悉不自生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之在經也。

　　明代的<；<；壽世保元>；>；稱：”積善有功，常存陰德，可以延年.”張景岳在<；<；先后天論>；>；中寫道：唯樂可以養(yǎng)生，欲樂者莫如為善.”簡明地道出了為善，快樂與養(yǎng)生之間的聯(lián)系。

　　清代道教養(yǎng)生家石天基認為：”善養(yǎng)生者，當以德行為主，而以調養(yǎng)為佐”，提出了常存安靜心，常存正覺心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂心等，作為養(yǎng)德要訣?？鬃犹岢?ldquo;德潤身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點。仁，指的是人與人之間同情、友愛的情感。壽，則有兩層含意：其一是指人的實際壽命；其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說，有些人他們的實際壽命也許并不很長，但他們的業(yè)績和英名卻可以傳之久遠，其壽可以說超過常人。

　　老子主張“少私念，去貪心”，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個在物質享受上貪心不足的人，必然會得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會終日神不守舍，因心理負擔過重而損害健康。

　　二、道教養(yǎng)生根本在于謀心

　　正確的養(yǎng)生理念不可忽略兩部分，一是正確的修身之法，二是修習心性即謀心。修身如同修正一臺功能完備的機器，使其恢復它本有的功能，修習心性好比這臺機器的操控者學習如何使用這臺機器及使用目的。什么樣的心性決定修煉者接受什么樣的修身之法，古人云做事先學做人，養(yǎng)生亦如此，學會養(yǎng)生之法利己的同時可以幫助他人也可害他人，有人以其為謀生之本，很少有人會用它作為突破境界之舟來修心養(yǎng)性,何種心性決定修煉者的胸懷的容量，胸懷的容量又決定一個人的內能大小即功力強弱，能量又是修身的根基，因此一個功法或一個門派最高的功法就是戒律，看戒律便知其境界，所以說養(yǎng)生的根本在于謀心。

　　前一段時間在一位博友那看到一片關于養(yǎng)生的文章，他講內丹功修煉方法無高下，關鍵看修煉者的心態(tài)，這種觀點在修煉界為普遍觀點，因此在99年前的氣功熱期間，中國大地有名的功法300多種，無名的更是無盡期數(shù)，那些年凡是我能接觸到的都要認真研究研究，我的觀點不藐視任何人，不仰視任何人，不輕易否定，也不輕易肯定，用自己的身體去實驗，結果發(fā)現(xiàn)那些功法有好有壞，我曾不止一次走過鬼門關，走了很多彎路，人生就是這樣有失才有得，艱險之后得到了養(yǎng)生經驗，我認為正確的功法不離傳統(tǒng)中醫(yī)理論，最終是通過小周天來調節(jié)人體陰陽平衡，達到健康的目的。但好多門派創(chuàng)始人為了吸引人，把一個好端端中華養(yǎng)生術弄得面目全非，什么仙、神、佛轉世，本來樸素唯物的養(yǎng)生文化弄成了神神秘秘的，目的無非是達到個人崇拜的目的，來實現(xiàn)齷齪的私欲，很多人打著普渡眾生，濟世救人的旗號，可結果連自己都沒弄明白的人生意義，別人跟你學什么，用基督耶穌的一句話最為恰當，“你們是瞎眼領路的”。

　　學功目的無非兩種，一是來通過學功達到養(yǎng)生的目的，另一種是通過習練養(yǎng)生術將來用其謀生，第一種人通過一段時間的練功有了一定的“特異功能”，此時學工的目的也就開始轉變了，逐漸的用其所謂的“特異功能”開始謀生，人一旦進入謀生的境界，為了自己的“發(fā)展”相互抵毀，裝神弄鬼等現(xiàn)象也就相繼誕生，為了金錢欺師滅祖坑蒙拐騙也就不為奇，什么修心養(yǎng)性早拋擲腦后。謀生的理念一但產生，也就沒時間某心了，所謂的境界只能靠道聽途說來欺騙學員，至于傳承只能是一代不如一代。

　　朋友們都知道人的喜怒哀樂傷身體，可是一旦練功使體內能量到一定境界，情緒傷害身體更嚴重，有可能一次暴怒會葬送性命，能量越大傷的越重，因此謀心不是為了別人而是為了自己。有人心態(tài)特好，不管做啥事就是心態(tài)平和，身體很好，功力也不錯，可是不要忘了天網恢恢疏而不漏，通過十幾年的修煉讓我最深的感受是，善惡到頭總有報，越是修煉做事越謹慎，唯恐一不留神傷到他人，善意的初衷都未必接善果何況惡意的結局。

　　一個人有重疾，首先要考慮自己的性格，如果性格有問題用藥很難有效，特別服用中藥時，有可能因為性格改變藥性，嚴重的有可能致命。又如好多病毒性疾病，他不是什么人都感染上的，對于陰陽平衡身體健康的人感染病毒反到成了好事，不花一分錢接種了疫苗，形成了抗體，何樂而不為哪。對于身體虛弱的人病毒確是無法戰(zhàn)勝的強敵。

　　有人講我到無人的地方就好了，實話告訴你即使到深山沒人干擾你，夢中也會把你氣暈，因此謀心不是躲避，而是面對現(xiàn)實化解它，到那時方知道人生如夢夢如人生，吾非戲言實屬經驗之談，俗話講：“深山無大道大道在人間。”剛開始修煉時感覺到處不盡人意，我曾經說過這樣的話：“在這樣磨下去，沒修煉成反到被磨碎了。”這時眼睛往往看的不是自己的過錯，而是看到別人的不是，當反觀內照看到自己的真實面目時怨恨也就越來越少，取而代之的是感恩，感恩愈多境界提升的越快，身體恢復的愉快。

　　心性決定境界，境界決定能量，能量決定身體素質。因此我說道家養(yǎng)生根本在于謀心。

　　所謂情志，即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐等人的七種情緒。任何事物的變化，都有兩重性，既能有利于人，也能有害于人。同樣，人的情緒、情感的變化，亦有利有弊。正如《養(yǎng)性延命錄》所說：“喜怒無常，過之為害。”《三因極一病證方論》則將喜、怒、憂、思、悲、恐、驚正式列為致病內因。但在正常情況下，七情活動對機體生理功能起著協(xié)調作用，不會致病。七情六欲，人皆有之，情志活動屬于人類正常生理現(xiàn)象，是對外界刺激和體內刺激的保護性反應，有益于身心健康。

　　人的心理活動，道教養(yǎng)生學將其統(tǒng)稱為情志，或叫做情緒，它是人在接觸和認識客觀事物時，人體本能的綜合反映。合理的心理保健是人體健康的一個重要環(huán)節(jié)，在人生中有重要價值，自古以來就被人類所注目。早在春秋戰(zhàn)國乃至更早以前，諸子百家就有較精辟的論述。其中《管子》中的《內業(yè)》篇，可說是最早論述心理衛(wèi)生的專篇。內，就是心；業(yè)，就是術。內業(yè)者，養(yǎng)心之術也?！豆茏印穼⑸菩摹⒍ㄐ?、全心、大心等作為最理想的心理狀態(tài)，以這些作為道家養(yǎng)生內心修養(yǎng)的標準。具體地說是三點：一是正靜，即形體要正，心神要靜，如能這樣，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的對立面，就是“喜怒憂患”；三是守一，就是說要專心致志，不受萬事萬物干擾則能心身安樂。

　　特別值得重視的是《黃帝內經》，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多，成熟得多。綜觀《內經》，無論是對身心疾病的社會心理致病因素，發(fā)病機制的認識，還是對身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述，并已形成一定的理論體系。如在形神關系方面，《內經》已認識到，形生神而寓神，神能駕御形體，形神統(tǒng)一，才能身心健康，盡享天年，道教養(yǎng)生功要求人們做到自我控制精神，抵制或擺脫社會不良風氣的干擾。此外，對于心理與生理之間的密切關系，對于個性心理特征的種種分類，對于心理因素在疾病發(fā)生發(fā)展中的地位，對于心理治療的意義，對于調神攝生的心理衛(wèi)生等等，《內經》均作了原則性的總結，提出了很多頗有價值的見解，是我們研究情志保健的寶貴資料。

　　道教養(yǎng)生漢代名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》序中暢言養(yǎng)生的重要性，同時責怪和痛斥時醫(yī)、時人無視養(yǎng)生，是“舉世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐榮勢，企踵權豪”，“準名利是務”，實在是“崇飾其末，忽棄其本”，勸導世人要重生命，固根本，可謂“曉之以理，動之以理”?？梢姡P于情志對人體健康的影響，仲景當時已比《內經》作者有更深刻的認識。

　　三國時名醫(yī)華倫，不畏殺身之禍，以激怒療法治愈太守篤病的事跡，見于《后漢書》的記載而廣為人知。他還“曉養(yǎng)性之術”，重視心理衛(wèi)生。

　　唐代名醫(yī)孫思邈，在其所著《千金要方》中，專有“養(yǎng)性”之論，不僅整理了唐以前有關調神養(yǎng)心方面的論述，還提出了自己獨特的見解，如在“道林養(yǎng)生”中的十二少、十二多，皆是對情志保健理論的進一步發(fā)展。

　　宋代陳無擇《三因極一病證方論》認為七情的刺激是三大類致病因素中的一大類，非常突出地強調了心理因素在疾病發(fā)生發(fā)展中所起的重大作用。

　　金元四大家之一張子和在其所著《儒門事親》中，極為重視心理治療，對于《內經》的“以情勝情”療法，進行了深刻的研究，還創(chuàng)造了“習以平之”等意療方法。

　　明、清時期，心理保健學說有了新的開拓和特點，如《攝生集覽》中提出“養(yǎng)神為首”，即雖然保養(yǎng)之法可數(shù)以萬計，但道家文化養(yǎng)神是第一位的。在睡眠與精神的關系方面認為，指出不寐與情志有關，倡導“入寐之法，首在清心”。在《遵生八箋》中還提倡鑒賞書畫、文房四寶、各種花卉及游覽、登高等活動，以陶冶精神，實為當今旅游、登山以健心身觀點的理論之源，至今仍給我們以方法論啟迪。

　　近年來，中醫(yī)學中的心理保健思想正在逐漸引起人們的注意，世界衛(wèi)生組織給健康下的定義是：健康不僅僅是沒有疾病，而且是“個體在身體上、精神上、社會上完好的狀態(tài)”。由于“人類已進入情緒負重的非常時代”，當代社會由精神因素引起的心身疾患已是人類社會普遍存在的多發(fā)病和流行病。從現(xiàn)在疾病譜中的改變可充分說明精神致病的廣泛性，心腦血管疾病和惡性腫瘤已經構成對人民健康和生命的主要威脅，而這些病的產生與社會心理因素有著密切關系。因此，道家養(yǎng)生功認為情志保健必須重視，不可等閑視之。