古希臘時(shí)代，有一種以狗來(lái)命名的哲學(xué)派別－－－“犬儒主義”。狗怎么和哲學(xué)扯到一塊呢，是有緣由的。犬儒主義者聲稱人并不比狗高明，因?yàn)楣坊畹煤?jiǎn)單、快活、赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。犬儒主義哲學(xué)的創(chuàng)始人是第歐根尼，他是蘇格拉底的再傳弟子，他認(rèn)為財(cái)富蒙住了人的眼睛，宗教腐蝕了人的心靈，技術(shù)使人失去了本性，因此他擯棄所謂文明生活，決心像狗一樣生活下去，所以世人稱之為“犬儒”，意思是說(shuō)他“像狗一樣”。

這位犬儒主義祖師爺主張回歸簡(jiǎn)樸自然的生活。他本人就常常學(xué)著狗的樣子爬著走，跟路人辨論，不高興就吠兩聲。他身無(wú)長(zhǎng)物，也像中國(guó)的高士許由那樣把僅有瓢丟掉，捧水而飲。史載他后來(lái)裹著一條破墊住在山頂上的一個(gè)木桶里，過(guò)著像狗一樣的簡(jiǎn)單生活。

據(jù)說(shuō)，那位十三歲就拜師于亞里士多徳，征服了整個(gè)歐州大陸的亞歷山大大帝，有一天決定上山會(huì)見(jiàn)第歐根尼。其時(shí)，這位帝王已經(jīng)文治武功，冠蓋寰宇，三十不到，年輕英俊，朝野臣民無(wú)不崇拜趨附，爭(zhēng)著沾一點(diǎn)他的靈氣。

可是，亞歷山大大帝找到第歐根尼時(shí)，第歐根尼正在那一個(gè)被廢棄的木桶里睡懶覺(jué)。當(dāng)他睜開(kāi)眼時(shí)，亞歷山大大帝正站在桶口前。兩個(gè)偉人的目光相遇了，亞歷山大說(shuō)：“第歐根尼，有什么事，我能為你做嗎”？第歐根尼說(shuō)：“有，就是站開(kāi)點(diǎn)，別擋住了我的陽(yáng)光”。

亞歷山大大帝無(wú)言地走開(kāi)了，當(dāng)時(shí)人們趨炎附勢(shì)，無(wú)不想殺了那條不知好歹的“狗”。亞歷山大大帝卻對(duì)大臣們說(shuō)：“如果我不是王，我就會(huì)做第歐根尼”！簡(jiǎn)單的一句話折服了世界的征服者。因?yàn)槟蔷湓捙懦粢磺杏枞∮鑺Z的恩惠，而堅(jiān)守那與生俱來(lái)的最基本的不可剝奪的權(quán)利——“一縷陽(yáng)光”。

可以說(shuō)，這句話是西方人權(quán)概念的第一塊基石。

已故美國(guó)最高法院法官路易布蘭迪斯說(shuō)得更明白些，他說(shuō)：“所有的權(quán)利中，最貴重的，是不被干預(yù)的權(quán)利”。

第歐根尼棄絕的歡樂(lè)或許有點(diǎn)偏激，但他并不像世人所指責(zé)的那樣是“玩世不恭”的，相反，卻是他真摯而熱情本性的凸顯。因?yàn)樗非蟮氖堑滦?，是從欲望之下解放出?lái)的道德自由，他用苦行實(shí)踐自已的學(xué)說(shuō)的事實(shí)便已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。在這種意義上，甚至可以稱他為圣者。

犬儒主義者們向人類文明提出挑戰(zhàn)，盡管他們對(duì)人類的愚昧與可笑之處嬉笑怒罵，他們骨子里卻仍有幾分對(duì)人類的溫情。

時(shí)間在流失，人類也是乎進(jìn)步了？

我們的身邊，無(wú)論是人或事物，都在不斷的改變著。

現(xiàn)在的時(shí)代進(jìn)步了，物質(zhì)生活豐富了，是乎什么都不再缺乏。事業(yè)、家庭…如愿的達(dá)到了目標(biāo)，但心中卻莫名的生起了一種失落…；

你是否真誠(chéng)的問(wèn)過(guò)自己：“我快樂(lè)嗎”？

回顧那些久遠(yuǎn)的歲月，貧困、單調(diào)，人們卻生活的非常快樂(lè)。

但是，如今這個(gè)年頭，能讓人感動(dòng)的人或事，已經(jīng)越來(lái)越少了！真實(shí)、真情…，已經(jīng)漸漸地離我們的生活有了距離。

“最近比較煩，比較煩，總覺(jué)得日子不順心……”。九十年代后，這首傳遍大街小巷的歌曲唱得那些無(wú)定力之人，果然是心生“煩”意，感觸良多。