心理學(xué)的歷史可以追溯到2500多年前的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，就是這些歷史塑造了現(xiàn)代心理學(xué)的雛形。

　　大約在同一時期，亞洲和非洲也在發(fā)展自己的心理學(xué)觀念，在亞洲，瑜伽和佛教對意識進(jìn)行了探究，試圖運用冥想來控制意識，在非洲傳統(tǒng)的精神信仰，對人格和心理障礙提出了其他解釋。古希臘的傳統(tǒng)以及后來的羅馬天主教會對西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了最大的影響作用。

　　核心概：，六個主要的視角主導(dǎo)著現(xiàn)代心理學(xué)、生物學(xué)、認(rèn)知行為主義、全人發(fā)展和社會文化視角，每一個視角都發(fā)展出了有關(guān)心理與行為的全新概念。

　　現(xiàn)在心理學(xué)視角：心理與身體的分離。

　　十七世紀(jì)的法國哲學(xué)家笛卡爾提出了第一個激進(jìn)的新觀念，即精神性的心理與物質(zhì)性的身體的區(qū)別，這個觀念也出了現(xiàn)代心理學(xué)。

　　現(xiàn)代生物學(xué)的視角。四百年后，笛卡爾革命性的觀點，為現(xiàn)代生物學(xué)視角提供了基礎(chǔ)。生物心理學(xué)另一個重要的辯題源自150年前查爾斯達(dá)爾文提出的觀點，新興的進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類的許多行為源自遠(yuǎn)古時期所形成的遺傳傾向，最近基因研究的興起，對進(jìn)化心理學(xué)具有很大的推動作用。從進(jìn)化的觀點看，我們的基因組成，以及我們最根深蒂固的行為的基礎(chǔ)是有幾千年前我們祖先所面對的環(huán)境條件決定的。

　　現(xiàn)在認(rèn)知視角：科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立。

　　馮特是第一個被稱為心理學(xué)家的人，他提出了一個突破性的觀點，用于客觀的測量并研究自然世界的方法，比如化學(xué)方法或物理方法，也可以被用來研究身體與心理。

　　1879年在位于萊比錫大學(xué)的世界上第一個心理學(xué)實驗室中，這種簡單但具體的時間就像家常便飯，這些歷史上最早的心理學(xué)實驗，元素包括感覺、知覺、記憶、注意、情緒、思維、學(xué)習(xí)和語言，他們認(rèn)為所有的心理活動都是由這些基本過程的不同組合構(gòu)成的。

　　馮特的傳承結(jié)構(gòu)主義

　　馮特的學(xué)生鐵欽納，將對意識元素的探索帶到了美國。在那里，鐵欽納開始把它稱為結(jié)構(gòu)主義，他的目標(biāo)是揭示出心理最基本的結(jié)構(gòu)或組成部分，盡管馮特從來沒有使用過這個術(shù)語，但他被稱為結(jié)構(gòu)主義之父。

　　馮特和鐵欽納一開始便招致許多批評，很多人認(rèn)為內(nèi)省法太主觀。

　　詹姆斯與心理行為的技能。

　　對馮特批評最激烈的人之一是美國心理學(xué)家詹姆斯，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)的方法太狹隘，并且很無趣，這使得他和馮特之間本來已經(jīng)很緊張的關(guān)系雪上加霜，詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該包含意識的功能，而不是它的結(jié)構(gòu)，詹姆斯的心理學(xué)便被恰當(dāng)?shù)胤Q為了機能主義。

　　詹姆斯尤其喜歡達(dá)爾文強調(diào)的生物體會適應(yīng)他們所處的環(huán)境，因此，詹姆斯提出心理學(xué)應(yīng)該解釋人們對實驗室以外的日常世界的適應(yīng)情況。

　　機能主義者后來成為了最早的應(yīng)用心理學(xué)家，詹姆斯也被認(rèn)為是第一位讓學(xué)生對自己進(jìn)行評價的美國教授。詹姆斯的一位追隨者杜威發(fā)起了進(jìn)步主義教育運動，強調(diào)從“做”中學(xué)，而不是通過聽課和死記硬背。

　　結(jié)構(gòu)主義與機能主義的共同點是內(nèi)省法，內(nèi)省法是主觀的，因此基于內(nèi)心的心理學(xué)很容易被批評為不是真正的科學(xué)，這是他們最脆弱的地方。

　　現(xiàn)代認(rèn)知視角，這個視角也強調(diào)認(rèn)知或心理活動，比如知覺解釋期望，信念和記憶。從這個角度來看，一個人的思想和行為，都是其獨特認(rèn)知模式的結(jié)果。

　　行為主義視角：關(guān)注可觀察的行為。

　　他們最著名的觀點是心理根本不應(yīng)該是心理學(xué)的一部分。行為主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者華生認(rèn)為，真正客觀的心理科學(xué)，應(yīng)該只研究可觀察的事件，以及來自環(huán)境的刺激和生物體的反應(yīng)。華生行為主義是研究行為已經(jīng)影響行為的可測量的環(huán)境條件的科學(xué)。

　　行為主義者斯金納提出具有誘惑性的概念，心理把心理學(xué)引入死循環(huán)，這可能是對行為主義觀點最好的總結(jié)了，行為主義視角，特別關(guān)注人們的行為如何受到行為結(jié)果的影響。

　　全然視角：心理動力學(xué)、人本主義特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)。

　　心理動力學(xué)。

　　我們所使用的心理動力學(xué)，這個既包括弗洛伊德的觀點，也包括從弗洛伊德的理念生發(fā)出來的其他新弗洛伊德學(xué)派的觀點，弗洛伊德的理念是心理，尤其是無意識是人格能量的蓄水池，根據(jù)心理動力學(xué)的觀點，激勵我們的正是這種能量。

　　精神分析最初是治療心理障礙的一種醫(yī)學(xué)技術(shù)精神，分析師強調(diào)對夢境口誤的分析，強調(diào)一種被稱為自由聯(lián)想的技術(shù)，這種技術(shù)收集被意識壓抑的有關(guān)無意識沖突及不被認(rèn)可的欲望的線索。

　　我們把這三類心理學(xué)都?xì)w結(jié)為全人視角。

　　人本主義心理學(xué)，他們強調(diào)人類天性中積極的方面，包括人類的能力成長。馬斯洛、羅杰斯提出人類具有成長和向上的內(nèi)在需求，同時還強調(diào)自由意志，人類可以行使自由意志，做出影響他們生活與成長的選擇。

　　特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)，這個視角的基本觀點是人與人的差異源自持久的特征與內(nèi)在傾向性，他們被稱為特質(zhì)和氣質(zhì)。

　　內(nèi)傾和外傾這兩種特質(zhì)，他們似乎是人類天性中最基本的特征，其他一些特質(zhì)心理學(xué)家對全世界的人進(jìn)行了分類，那些類別包括焦慮和幸福感，對新體驗的開放性，宜人性及責(zé)任感。

　　特質(zhì)與氣質(zhì)心理學(xué)家會從人類在責(zé)任感的角度來解釋拖延行為。例如一個責(zé)任心強的人，也就是對待承諾非常嚴(yán)肅認(rèn)真的人，也不太可能拖延。

　　發(fā)展視角源自天性與教養(yǎng)的改變，從發(fā)展視角來看，心理的改變源自基因與環(huán)境的相互作用。決定發(fā)展視角的重要觀點是：在遺傳與環(huán)境的影響下，隨著成長人們會發(fā)現(xiàn)可預(yù)測的改變，換句話就是說，在生命的不同時期中，人們會有不同的想法與行為。

　　社會文化視角，環(huán)境背景中的個體。社會文化視角將社會影響放到了舞臺中央通過這個視角，社會心理學(xué)家探索的喜歡、愛、偏見、攻擊、服從與從眾的奧秘。

　　社會文化觀點的支持者們當(dāng)然也不否認(rèn)遺傳學(xué)系的影響，甚至不否認(rèn)無意識過程的影響，相反，他們?yōu)樾睦韺W(xué)引入了一個有力的附加概念-----情境的力量。

　　總的來說，六種視角在全面理解人類行為上都發(fā)揮著重要的作用，對行為進(jìn)行解釋并不是為了證明他是正當(dāng)?shù)?，相反他為克服有問題的行為提供線索，或者有助于我們理解他人的行為。