1，來(lái)訪者

　　（1）內(nèi)在兒童與積極想象

　　榮格比弗洛伊德走得更高更遠(yuǎn)一些，發(fā)現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)及原型，內(nèi)在兒童就是原型之一，這是一種富于創(chuàng)造性、生發(fā)性的心靈能量，每一個(gè)人都擁有它，但是卻往往忽視它。榮格也是在十分困頓和窘迫的時(shí)候才想起他來(lái)——1911年左右，榮格與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣。但分手并不等于結(jié)束。榮格感到好像失去了重心和立足點(diǎn)，迷失中又充滿壓力。這時(shí)他想到，既然意識(shí)什么辦法也沒(méi)有，那就干脆聽(tīng)從無(wú)意識(shí)的召喚，這時(shí)浮現(xiàn)于惱海的居然是他兒時(shí)搭積木游戲。于是，他開(kāi)始做那些看起來(lái)很幼稚的事情：撿石頭、搭塔樓。

　　榮格一定是聽(tīng)到了內(nèi)在兒童的召喚，于是就一起“玩”了起來(lái)。積極想象也就在這自由、自在、自然的游戲中發(fā)生了。無(wú)意識(shí)自主地發(fā)生著，榮格是在跟著無(wú)意識(shí)的意愿和內(nèi)在兒童的想法做著具有創(chuàng)造性的“幼稚的游戲”。榮格真的做到了——他做到了有意識(shí)地觀察和“順從著”無(wú)意識(shí)內(nèi)在兒童的引領(lǐng)。外界的塔樓在一點(diǎn)點(diǎn)建設(shè)起來(lái)，內(nèi)在的無(wú)意識(shí)在一點(diǎn)點(diǎn)地整合起來(lái)，之前的窘迫迷失、混亂無(wú)序終于涌現(xiàn)出另一番世界。榮格說(shuō)：“這一刻是我命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

　　（2）治愈者原型

　　外在的治愈者我們通常稱之為“醫(yī)生”，其實(shí)內(nèi)在的心靈世界也有醫(yī)生。在西方，太陽(yáng)神阿波羅與林中仙女考妮思所生的兒子阿斯克勒庇奧被視為醫(yī)神，他母親擅長(zhǎng)草藥治療，他則不僅擅長(zhǎng)草藥，還擅長(zhǎng)手術(shù)。他還有兩個(gè)女兒，一個(gè)是健康女神許格雅，另一個(gè)是醫(yī)藥女神潘娜希。他們一家世代為醫(yī)。于是，阿斯克勒庇奧就成了西方的治愈者原型。

　　我們東方也有，比如神農(nóng)嘗百草，據(jù)說(shuō)他可以很自然地找到以毒攻毒的妙藥。還有天醫(yī)星，據(jù)說(shuō)天醫(yī)星下凡為人，就會(huì)成為神醫(yī)，可以助人起死回生。事實(shí)上，我們也常聽(tīng)說(shuō)這樣的現(xiàn)象，比如梅花鹿吃的植物都是草藥，都是對(duì)生命非常有益的，所以它自己也全身都是寶；如果我們十分想吃某種食物就說(shuō)明我們身體缺乏這種元素，由于身體自身自我保護(hù)和治愈的能力，我們才想吃這些食物的。也許這種“自救”行為都是內(nèi)在治愈者原型在起作用。所以，心理治療的作用之一就是治療師內(nèi)在的治愈者喚醒了來(lái)訪者內(nèi)在的治愈者，于是來(lái)訪者可以自救了。

　　（3）自性

　　自性（Self）是人心靈世界的整合性的、主導(dǎo)性的能量的原型，他的作用使心靈整體保持平衡和完滿，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、能量都協(xié)調(diào)運(yùn)作。就像一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是“活的”，能夠做自我調(diào)節(jié)和運(yùn)動(dòng)，無(wú)意識(shí)也是“活的”，是自主的、有生命的，自性正是這個(gè)“活體”的自組織性的運(yùn)行機(jī)制。心理問(wèn)題往往產(chǎn)生于意識(shí)自我對(duì)于自性統(tǒng)合力的偏離，或者其它某些部分的分離、無(wú)序。而在心理分析及沙盤游戲的過(guò)程中，來(lái)訪者意識(shí)與無(wú)意識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)積極的對(duì)話，自性的能量激活了起來(lái)。

　　2，沙盤游戲

　?。?）意象及象征意義

　　意象在心理分析中的作用就像能源一樣，既要被保護(hù)又要被發(fā)掘。我們要保護(hù)它，就不能任意侵犯它繼承于無(wú)意識(shí)的自主性，無(wú)論在沙盤中還是在夢(mèng)中或積極想象中，我們對(duì)意象的理解和感受，都是平實(shí)而樸素的，不能被橫加判斷和解釋；我們要發(fā)掘它，是要領(lǐng)悟它所承載的象征意義，這是無(wú)意識(shí)要表達(dá)的意思。一幅心靈的沙畫中，一個(gè)個(gè)沙具和一個(gè)個(gè)情景，都成為了富于象征意義的意象。來(lái)訪者就是通過(guò)沙盤游戲來(lái)呈現(xiàn)、體驗(yàn)、領(lǐng)悟這些意象及其象征意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)意識(shí)乃至對(duì)整體心靈的溝通，達(dá)到治愈與發(fā)展。

　　（2）游戲治療

　　真正的游戲是自由自在自然進(jìn)行著的，游戲者充分投身于游戲中，全身心地享受著，沒(méi)有目的，只在乎過(guò)程。否則不是游戲。同樣，人在這樣的自由自在自然狀態(tài)下才身心平和、輕松愉悅，那么，可以想見(jiàn)，游戲的治療作用由此發(fā)生。哲學(xué)家席勒說(shuō)“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”中國(guó)一位近代哲人也說(shuō)，真正的中國(guó)人就是有著赤子之心和成年人的智慧而過(guò)著心靈生活的一種人。游戲之于人具有了人之所以為人的價(jià)值，這便是游戲的治愈力和“魔力”。

　　（3）藝術(shù)治療

　　要想描述沙盤游戲，有幾個(gè)詞語(yǔ)必不可少（雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），沙盤游戲是一種創(chuàng)造性的、表達(dá)性的、藝術(shù)性的心理治療理論與方法體系，因此它當(dāng)之無(wú)愧是一種藝術(shù)及藝術(shù)療法。對(duì)于藝術(shù)治療因何能治療人，這里不予贅述。但是這一點(diǎn)再次提醒我們，沙盤游戲絕對(duì)不僅僅是一個(gè)技術(shù)，而是藝術(shù)。所以掌握沙盤游戲不是僅僅靠操作和聯(lián)系，而需要更多。下面就是對(duì)沙盤游戲分析師的提示。

　　3，治療師

　　（1）人格

　　弗洛伊德和榮格都強(qiáng)調(diào)，要做一個(gè)心理分析師，首先自己要先做病人而接受分析。這不僅可以讓分析師體會(huì)來(lái)訪者的感受，更是為了處理分析師自身的問(wèn)題——自我、情結(jié)等等。分析師了解了自己，調(diào)整了自己，使自己處于相對(duì)健康的狀態(tài)。所謂知己知彼，分析師做到這一點(diǎn)才能更好地與來(lái)訪者一起工作。

　　（2）態(tài)度

　　人格發(fā)展的同時(shí)，也是分析師自身的修為、修養(yǎng)的提高，這里不僅僅是說(shuō)道德倫理上的自我提升，更是作為自然人的心理態(tài)度的“功夫修煉”。我想說(shuō)的是，社會(huì)人靠“超我”控制自己，而自然人靠的是人原本的天賦。比如我們說(shuō)，對(duì)來(lái)訪者的態(tài)度是包容和接納，接納他一切，包括他的意識(shí)、無(wú)意識(shí)、言行和他的癥狀。所以，這時(shí)運(yùn)用法律、道德、倫理等規(guī)范來(lái)評(píng)判他是沒(méi)有用的，他需要的是一位心理分析家的接納，而不是評(píng)判。（“接納”也不是“悅納”，我覺(jué)得，對(duì)來(lái)訪者的態(tài)度是不偏不倚的接納，而不需要喜歡。）

　　（3）理論與技術(shù)

　　一定的理論背景和技術(shù)技巧是需要的，但顯然是不夠的，更不可依賴這些外在的東西來(lái)做心理分析工作。

　　4，治療的關(guān)系及氣氛

　?。?）自由與保護(hù)的空間

　　在一個(gè)自由的又受到保護(hù)的空間里，你的心靈最想做什么？將會(huì)發(fā)生什么？對(duì)于多拉·卡爾夫而言，這是她的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，她發(fā)現(xiàn)，病人在這樣的狀態(tài)下可以放松下來(lái)，真正地享受沙盤游戲帶來(lái)的感受，體驗(yàn)著心靈自身的發(fā)展和變化。其實(shí)，正如我們所可以感受到的，這是一個(gè)小嬰兒在母親懷里所能享受到的“待遇”，那么，為病人提供了這樣的待遇，他們就得到了自己發(fā)展的條件。

　　（2）共情與共鳴

　　共情是心理治療中被公認(rèn)的重要因素，無(wú)論哪個(gè)學(xué)派哪位治療師，都充分相信，對(duì)來(lái)訪者的共情是必須的。沙盤游戲也不例外。

　　可我一直在想，共情到底為什么就起作用了？類似“我們是一樣的”“你的痛苦是人類共有的”這樣的話又起到什么作用？

　　我想到了兩部影片，《心靈捕手》和《越獄》?！缎撵`捕手》里醫(yī)生尚恩對(duì)威爾說(shuō)“這不是你的錯(cuò)”，他的完整句子是“我知道這不是你的錯(cuò)，我能夠理解你的心理。”馬侯姆想殺掉瓦特時(shí)，道勸阻他，馬侯姆問(wèn)“你失去過(guò)兒子嗎？”道說(shuō)：“是的，我的兒子和我的太太一起被庸醫(yī)害死了。”這完整的句子也類似，“是的，所以我完全能夠理解你。”

　　所以，問(wèn)題似乎是在于——被理解。

　　這種感受是如此的重要，以至于可以打開(kāi)威爾的心結(jié)，能夠剿滅馬侯姆的怒火（即使是暫時(shí)的）。而在心理分析和治療中，這被理解的感覺(jué)可以起到治愈的作用。

　　那么，被理解又是怎么樣起作用的呢？這我實(shí)在是不知道了。我會(huì)慢慢體會(huì)。

　　在共情的時(shí)候，分析師能感同深受地體驗(yàn)到病人，這是一種共鳴的狀態(tài)，因?yàn)椴∪说?ldquo;情感震動(dòng)”激起了分析師相同的“情感震動(dòng)”。同理，當(dāng)分析師內(nèi)在自性的整合力、治愈原型的治愈力和內(nèi)在兒童的創(chuàng)造力、生發(fā)力能夠激發(fā)起病人內(nèi)心的這些相同的力量，那么，病人就會(huì)自愈，不是嗎？

　　（3）感應(yīng)與轉(zhuǎn)化

　　感應(yīng)是極具中國(guó)文化和中國(guó)基因的一個(gè)概念。它又不僅僅是個(gè)概念，因?yàn)閮H僅靠概念學(xué)習(xí)、認(rèn)知推理是無(wú)法理解它的。還需要體驗(yàn)和感受。感應(yīng)這個(gè)東西的意思很模糊，這是西方人邏輯的追求確定性的理性難以接受的，于是他們也更加難以理解它?？墒俏覀兪菛|方人有先天的氣質(zhì)和領(lǐng)悟力適于理解“感應(yīng)”的意義。

　　如果說(shuō)共鳴是線性的、二元之間的關(guān)系，那么，感應(yīng)是超越性的、復(fù)雜性系統(tǒng)的現(xiàn)象。

　　其實(shí)，關(guān)于“沙盤游戲?yàn)槭裁茨軌蛑斡睦?、發(fā)展心靈”的上述討論，都說(shuō)明，其中的“奧秘”不是線性關(guān)系的，一定是多個(gè)因素的相互作用的結(jié)果。

　　感應(yīng)是過(guò)程，也是因素，更是內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，當(dāng)潛在的感應(yīng)發(fā)生了，轉(zhuǎn)化也就在發(fā)生著，而我們所見(jiàn)的顯在的現(xiàn)象就是心靈的治愈和發(fā)展。

　　知無(wú)不盡，但仍是不足以的。沒(méi)關(guān)系，我們可以一起繼續(xù)理解與體驗(yàn)。