“僵硬如石!持之以恒!”——赫塞

　　強迫人格者追求向心力，從小就渴望永恒和安全感。他們依賴熟悉習慣的東西，希望生活中各個方面都應該像鐵鑄的，變成永遠有效的原則和無可爭議的規(guī)矩。他們害怕新鮮的事物和新奇的經(jīng)驗，風險、改變和消逝是他們最大的恐懼。

　　強迫人格特征

　　完美主義、樂觀主義、自我控制者、潔癖、謹慎、自我保護、權力欲、強勢者、成就欲、責任感、強硬派、屹立不搖、秩序、安全感、小心翼翼、求好心切、野心勃勃、金錢占有欲、草根性、壓抑怒氣、好爭辯、節(jié)省、吝嗇、就事論事、具體不含糊、令人信賴、保守傳統(tǒng)…

　　意見、經(jīng)歷、觀點、規(guī)范與習慣應該像鐵鑄的一樣，變成永遠有效的原則、無可爭議的規(guī)矩、“永遠的法律”。

　　從很小的時候起，人們就渴望永恒、希望熟悉的事物，信賴的人永遠留在自己身邊。這種渴望對于正在成長的我們來說，格外重要。因為它讓我們發(fā)展出人性的特質(zhì)，有感情、個性、愛人的能力，學著信任別人、懷抱希望。但從分裂人格者的身上，我們看到的是幼年期關系人更換頻繁，或者缺失，導致他發(fā)展遲緩，了無樂趣。

　　關系人持之久遠以及信守諾言再回來，對我們記憶、認知與經(jīng)驗的發(fā)展，亦即在這世上的方位，十分關鍵。如果我們存在的世界一片混亂，沒有良好的法規(guī)可遵守，我們的能力將難以發(fā)揮——外在的混亂會影響內(nèi)在的發(fā)展。我們的世界系統(tǒng)，應該滿足我們的求知欲，反映內(nèi)心的感情；社會應該井然有序，并且有法規(guī)可循。如果月球始終奠測高深，教人猜不透它運行的軌跡的話，登陸月球大概永遠都無法成功。

　　最明顯的例子莫過于航天員觀察到的宏觀與微觀宇宙，開啟了當代的文藝復興。艾德勒(OskarAdkr)在他的《航天員遺囑》中引用了康德的話，生命中有兩件事情讓人永遠心懷敬畏：“滿天的星斗與道德規(guī)范。”假設我們感知自己肉體存在于宇宙之中，就可以找出自己的紀律與原則，超脫所有的理想。我們之所以存在，之所以擁有生活于其中的空間，這些基本的條件不是人類自己解構出來的。本書卷首引用的譬喻已對此作了說明。

　　追求永恒是我們的本能之一，不希望失去所愛是我們感情的根源：神就是以這種不受限于時間以及當下的永恒形態(tài)，滿足了人類的愿望。我們并不十分明了自己的這份思慕之情究竟有多深，但是，一旦我們信賴、習慣的人、事、物驟然改變，或者戛然而止，不再存在，強烈的思慕會立刻涌上心頭。人們被消逝的恐懼所襲擊，在驚訝中體會到自己有多依賴，原來生命如此短促。

　　這一章我們要談的是第三種恐懼的形式：害怕消逝。這種害怕打過來的時候，劇烈到我們難以還擊的程度。讓我們描繪一下，當害怕消逝的感覺席卷心頭，我們拼死拼活都要追求永恒與安全感時——換句話說，當?shù)匦奈τ兴袝r，會出現(xiàn)什么情況?

　　希望一切保持原狀

　　一般而言，他會希望一切保持原狀，所有讓他聯(lián)想到消逝的東西都要避免，因此周而復始地尋找一模一樣的東西，在人群中重新發(fā)現(xiàn)相似的人，甚且重新制造出這樣的人物。一絲一毫的變化對他而言都是一種于擾，會令他坐立不安，感到害怕。所以，他試著阻止、攔下或者限制改變，如果可以的話，他將出面干涉并進而反抗。他抗拒新鮮的事物，只要是新的。對他來說就像西西弗斯的苦役，因為生活總是處于湍急的河流之中。一切人、事、物向前行進，“都在流動”，始終有東西產(chǎn)生，然后消逝，不可能停在原地。

　　這樣的嘗試究竟看起來如何?

　　意見、經(jīng)歷、觀點、規(guī)范與習慣應該像鐵鑄的似的，變成永遠有效的原則，無可爭議的規(guī)矩，“永遠的法律”。他對新奇的經(jīng)驗避之唯恐不及，回避不了的時候只好加以曲解，想辦法把它扭曲成他熟稔的經(jīng)驗。有意無意之間，這個人會變得不誠實，略過細節(jié)，假裝自己誤解了，要不就激烈地予以拒絕。而他拒絕的理由往往破綻百出，隱約透露出他不夠客觀，只是試圖挽救自己堅持不可動搖的觀點。科學史上的例子不勝枚舉，爭相辯論自己“有理”，其實根本沒有意義。

　　他這般依賴熟悉、習慣的東西，面對新鮮事物時當然就心存偏見。他認為自己應該免于驚喜、不習慣并產(chǎn)生陌生感，不接納未經(jīng)檢驗的東西，唯有如此才不會陷入危險。另一種更大的危險也被躲過了，那就是面臨新奇事物時他態(tài)度忸怩，所有隨之而來的發(fā)展——包括他自己的——緊急煞車、被阻撓，有時候甚至被破壞了。

　　強烈需要安全感

　　對安全感的需求排山倒海般強烈，是強迫人格者的根本問題，小心、謹慎、長遠的目標，對永恒抱持的態(tài)度。都與此有關。單從害怕這一層來看，我們可以說他害怕風險、改變與消逝。這有點兒像要學會游泳才肯下水的人——其實一輩子都不下水，這樣的行為模式和想法將產(chǎn)生不少麻煩，使自己變得怪里怪氣。

　　一位三十多歲的男人擁有豐富的藏書，但他總是到圖書館借書，不看自己的書，理由是說不定哪一天他會被調(diào)到一個沒有圖書館的地方——如果他現(xiàn)在就把自己的藏書都閱讀完畢，到了那時候如何是好?他的謹慎與害怕已到了荒唐的程度。

　　有些人的強迫人格是，有滿滿一柜子的衣服，穿來穿去卻老是那幾件舊衣服，因為他想有“存貨”；如果非要穿上新衣服不可，他會心疼——寧可讓衣服老舊不堪，任由蟲子蛀蝕，但一次也不舍得穿。換穿新裝意味著時間消逝，穿這些衣物，必然會目睹衣物的結(jié)局，結(jié)束的東西使他想到消逝，特別讓他想到死亡。

　　每一個人都有這一類的恐懼，也同樣懷著永恒與不死的期望，我們都在尋覓永恒的東西，如果重新發(fā)現(xiàn)一個曾經(jīng)被我們丟棄的寶貝時，那種滿足是無以復加的。難怪有人喜歡收集東西：無論郵票、錢幣或瓷器，潛在的動機都一樣，那是一小塊永恒不變的保證；但收藏的東西不可能完滿，總是有缺失。有人在發(fā)明中搜尋長久與永恒，以便延長生命，或許癡心于發(fā)明不消耗能量卻永遠運轉(zhuǎn)的機器；有人視自己的看法與理論乃古今通用，有效期無限長，仿佛超越了時間的限制。墨守成規(guī)，不得不改變時會令他覺得很困擾，此時就可以看出此人對永恒的向往。

　　沿襲傳統(tǒng)與害怕改變和消逝是一樣的，家庭、社會、政治、科學以及宗教的傳統(tǒng)，都趨向教條化、保守主義，成為原則、偏見以及各種形式的狂熱與盲從。越是不容轉(zhuǎn)變，人與人之間的包容力就更少。我們從平日熟習、相信、知道的東西中得到一種安全感，一旦有新的觀點和發(fā)展介入，形成對照比較，發(fā)現(xiàn)原來的事物也許失真，或許是個錯誤，我們因此必須有所改變，這是隱藏在背后的恐懼。一個人的眼界與生存空間越狹小，越是要維持不變的格局，那么他就會擔憂，新發(fā)展會奪走他的安全感。

　　越是努力緊抓著舊事物不放，越顯現(xiàn)我們害怕消逝與流失；越是抵死反抗新發(fā)展，出手時的力量就越見粗暴——看看世代之間的爭斗就知道了：中老年人堅守固有的東西，年輕人則拼命抵抗，甚至被逼得走向極端。

　　恪守傳統(tǒng)和價值觀當然具有正面意義，我們應該找出原則和方法，唯有如此才能尋獲跨越時間藩籬的準則。強迫人格者不是失之太過，就是失之能力不足，或者沒有做好接受新方針的準備，所以反抗已經(jīng)在進行的變革，不愿學習。也不愿修正原有的經(jīng)驗，但新的東西不斷在上演。他們?nèi)娜獗３质挛锊蛔兊耐瑫r，心中懷著畏懼，害怕變革。他試圖讓生活規(guī)格化，對于所有新的、不熟悉以及使他不安的東西，概予以峻拒，他強制自己做這一切，最后把自己的人都扭轉(zhuǎn)成強迫人格。

　　于是，每一種習慣、教條以及狂熱主義。背后都潛藏著害怕變革。害怕消逝，最后怕的是死亡。強迫人格者最不能忍受的是別人奪走他的權力，擊垮他的意志，不聽命于他。他將盡全力驅(qū)使一切事物按照他的意思進行，但是生活中總有些不遂愿，就像射飛鏢一樣，他越是堅持，事情往往越不如所愿：不愿面對既成事實，除非經(jīng)他本人決定，否則拒絕讓某些事情發(fā)生。他只會不斷強迫自己，最后他必須接受一個事實，那就是事情照樣進行，而他的意志消失殆盡。意欲強制定下所有人、事、物規(guī)章的人，變成了強迫人格，我們從中觀察到他的生命力失去平衡，走向偏狹。

　　強迫人格者很難接受人生沒有絕對的東西，沒有不變的原則，也沒有一定可以預知結(jié)果的事情。他認為所有事物應該通通屬于一個系統(tǒng)，看不出任何破綻，并且他必須掌握一切，對自然的變化粗暴以待。尼采曾經(jīng)說過，意志和系統(tǒng)中藏著虛偽——對極了，因為這表示我們硬生生把生命的豐富多彩簡單化了。

　　人與人相處就會出現(xiàn)類似強迫的行為，我們在有意無意之中，總會要求別人按照我們的意思做，尤其是與伴侶或依賴我們的人及小孩相處時，情況更是明顯。前文提過，代溝所造成的沖突，在他們身上特別嚴重，新的、不習慣的、不尋常的一概拒絕接受，否則就壓制，結(jié)果只證明了自己的想法荒唐。他們心懷畏懼的反作用力只會激起對方叛變與革命，然而他們卻不惜與對方奮戰(zhàn)到底，青少年對他們的偏執(zhí)更是嗤之以鼻。這里面蘊含了一幕人性的悲劇，這個悲劇我們無法避免，但絕非無法解決，只要我們做好接受且了解新事物的準備，問題就會迎刃而解。

　　這一類的人懷憂喪志，擔心自己稍稍松懈，頃刻間一切將變得不可捉摸，混亂非常。非我族類開啟了大門，而他只好讓步，或者在缺乏固有的自我以及外來的控制下，任這些新事物隨意發(fā)展。他們片刻都不得安寧，以為自己一旦開放，內(nèi)心或外在的壓抑，那些沒有按照他們意思進行的事物，會存瞬間泛濫成災——他們很像預知被他們砍死的九頭蛇會再長出兩個頭來的大力士。所以，“第一步”對他們而言很恐怖，一旦踏了出去，無法預知的情況就會傾巢而出。他們也因此希望擁有更多的權力、知識與技巧，好在不期待、無法預知的事情“發(fā)生”時有個對策，他們的座右銘是“如果，，就”：如果我這樣或那樣做，就會如何。他們逐漸變成了“干游的習泳者”，在重重的保護和準備措施之下，不必下水。

　　猶疑不決

　　一位病人被請到沙發(fā)那兒，放松自己，看看此時此刻有哪些事情浮上心頭，他怒氣沖沖地說：“說來說去還不就是那些狗屎”——看得出來他很激動，心中壓抑頗多，平常不斷克制自己。保護自己免于忍受不喜歡的東西，悉心維護他自己發(fā)明的事物，是強迫人格者最重要的生活原則。讓我們舉一些例子：

　　猶豫、遲疑與懷疑，以便使自己脫離不斷向前流的河水，一位強迫人格者寫了一封信，信中很猶豫要不要到我這兒接受心理治療，或者去療養(yǎng)。

　　非常謝謝您寄來的信!您的信讓我進退維谷，我不知道第一次與您談話時，有沒有告訴您我有很難做出決定的神經(jīng)官能癥?大概稍微提了一下而已。我剛寫了一封信給溫泉療養(yǎng)地，對方給我的答復是好與不好的混合體。也就是說，我必須在7月15日以信件的方式，告訴他們我的決定。在這時，我又收到了您同意我接受心理治療的通知。從此我擺蕩于兩難之間，這情況真是討厭極了。假設我決定去溫泉，屆時一定已經(jīng)滿額了。要做出決定其實不難：我根本沒有足夠的旅費到幕尼黑去。我計算著必要的開銷，但錢就是不夠，所以無法成行。然后我又想到，溫泉療養(yǎng)對我有多重要、多迫切，想象它可以改善我長年的毛病，對我的身體總有益處，并且對我的諸多煩惱有正面的效益。

　　我在慕尼黑還沒有找到下榻之處，去溫泉的話大概又——每天搭車

　　(去慕尼黑)會不會很麻煩?這一切絕不能重蹈覆轍。一想到不知道車子駛向何方的茫然，我不由得害怕緊張起來?？雌饋聿粫袷菓?zhàn)爭即將爆發(fā)吧!想必我的猶豫不決讓您感到驚訝，不過您是心理分析師!而且您曉得，我就是這副德性，活該如此，正因為下不了決心，至今未婚?，F(xiàn)在談這個為時已晚!這次的旅行大概會有同樣的結(jié)果。最后我什么都不做。去慕尼黑要花錢，讓我害怕，這是事實。難道我們不該先存夠了錢，再好整以嘏的上路嗎?明年5月及6月的時候，我一定可以辦得到。之前我們公司發(fā)兩次半薪，現(xiàn)在已恢復常態(tài)了。

　　我想就去溫泉好了，雖然我想去慕尼黑想得要命，但又想籌到經(jīng)濟好轉(zhuǎn)，無憂無慮時再說吧!如果他們現(xiàn)在通知我，訂位不能保留太久，那么我也許決定去慕尼黑。為了這可能會發(fā)生的狀況，我很想知道是否可以付9月15日的咨詢費用，另外，8月7日以及9月7日能不能接受您的心理治療?

　　這件事可真麻煩…·此時此刻我寫這封信，心想一定要盡快作心理分析，但是，事情很難改變。

　　又及：我下不了決定，做決定讓我覺得痛苦，看看溫泉是否還有空位，我也想知道，9月7日時您是否看診，而我能否9月15日才付錢?

　　或許我會拍一封電報。(他果真拍了電報，決定作心理分析。)

　　從這封信可以想象，猶豫不決、無法作決定有多么折磨人，作重大決定又比日?，嵤聛淼寐闊Ｎ覀円部吹贸鰜?，這樣的人在決定某事的時候，一轉(zhuǎn)眼就被外在的小事給轉(zhuǎn)移了方向——數(shù)著夾克上有幾個扣子就讓他分了心，不然他就擲骰子決定等等。待會兒我們再討論不愿自行負責所引發(fā)的恐懼。

　　理智和冷靜保護自己

　　再舉一個說明強迫人格者無法自由自在生活的例子，一位病人在治療時敘述了一個夢境，然后接著說：

　　解析夢境到底有沒有意義呢?所有的事情還不都是比較出來的，我們可以添加素材，或讀出其中蘊涵的意思——誰說我當下的想法是正確的?也許我在敘述一個夢境時作了若干更動，也有可能我根本記不清楚了?這難道不可疑嗎?夢就像泡沫一樣，研究起來缺乏科學根據(jù)，弗洛伊德與榮格所寫與夢相關的論文彼此南轅北轍，解析起來也各說各話。顯而易見其中沒啥好加以研究的。當下浮上心頭的想法轉(zhuǎn)瞬即逝，以后又會有什么浮上我的心頭……筒直沒辦法控制嘛……只會讓人更加莫名其妙…·何況我什么也想不起來……

　　不難看出，他保護自己，用理智、冷靜把自己與經(jīng)驗分開，他不想與那些經(jīng)驗有關聯(lián)，他害怕自己失控——作治療時當然不是要用科學的方法來探討夢境，自由自在地隨想即可。有些人會認為，這位病人對解析夢境所抱持的懷疑態(tài)度不無道理——不容忽略的是，病人其實借此回避，而且他的懷疑并不僅限于做夢——所有讓他“不安”的事情他都怕，都會極力避免。

　　許多強迫人格者會基于保護自己之類的理由，把自己隱藏起來，有一個笑話很貼切：有一個人來到天堂，他看到兩扇門上不同的文字，“通往天堂之門”及“通往關于天堂講座之門”——他選擇走第二扇門。

　　被我們壓抑的東西必定會浮出水面，這是我們的心性。內(nèi)心的壓力上升，強迫人格者需要更多的時間與力氣，把壓抑的情感視為一樣東西，于是形成惡性循環(huán)；只有當他也接納壓抑的情感的“另一面”，與之辯論，才算解決了問題。唯有如此，他才能將回避的、懼怕的東西內(nèi)化，或許懷著三分驚訝經(jīng)歷這一切，甚至在其中得到助力，才能對別人說那些夢全都“沒有意義”。

　　一位“像鐵一般堅定”的人有這樣的想法，會是多么狹隘、固執(zhí)叉缺乏包容力，如果他把這一類的絕對與條件強加到生活上的話，生活有多枯燥。過這種生活的人只明白一點，那就是他希望所做所為都“正確無誤”(就像那位一定要找出“正確”想法的病人一樣，徒然把自由隨想弄擰了)，但他不知道隱藏于背后的是因為他害怕風險。

　　所有的事情都得依照原則進行，再靈活的規(guī)范也會變得死板，甚至變得無可救藥的僵化，譬如由節(jié)儉變成了吝嗇，從擇善固執(zhí)變成了不可理喻、專制殘暴。生活圓滿與否，單靠這些僵硬的規(guī)則是不夠的，所以他心中的恐懼仍然存在，于是發(fā)展出強迫征候以及強迫行為。這些都與害怕有關，逐漸化為己有，深植于內(nèi)心，是“它”強迫他，即使它毫無意義，他也沒辦法擺脫。洗滌、冥思、數(shù)數(shù)兒和一再回憶某個片段，都屬于強迫行為，若能試圖擺脫或戒掉這些行為，心中的恐懼也將隨之被釋放出來。

　　自我壓抑和克制

　　雖然強迫癥有許多種，追根究底不外乎他不敢自動自發(fā)地做一件事，總是因為某些事物太新穎、沒看過、沒保障、被禁止，害怕那些是一種誘惑、偏離日常習慣，最終形成了強迫人格。希望每一件事都如他所愿：桌上的東西井然有序；對某事的看法堅定不移；僵化的道德批判；無懈可擊的理論：不可動搖的絕對信仰——時間仿佛靜止不動了。所有的事物必須可預測，世界一點兒也不改變，生活中只見周而復始的重復——原本活潑的韻律變成了一成不變的單調(diào)。某些行為中的確有價值的成分，但那種價值畢竟悲哀，因為他必須強迫自己這么做、那么做，缺乏彈性，不可能放縱自己大膽行事，不幸也就隨著產(chǎn)生了。他以為非做到不可、非相信不可的東西，一旦失去了其中包含的絕對的權威，也會釀成悲劇。

　　舉一個簡單的例子來描繪強迫行為——與生活中悲劇與喜劇經(jīng)常并行一樣：

　　有一個人試著讓房間保持一塵不染——一出悲喜交加的戲于是開鑼了：他一方面要極力阻擋灰塵進來，另一方面又要時間裹足不前，簡直就是往漏水的桶里添水。房間內(nèi)的東西蒙上了灰，他得大事清洗，抹灰變成了一種強迫行為，他只是把灰塵挪動了一下，問題并沒有解決。他拼命經(jīng)營一個無生的空間，說穿了就是道德上的問心無愧，同時，他心里明白人很容易受到魔鬼的誘惑。他把真正的問題轉(zhuǎn)移到瑣事上頭，造成強迫行為；如果我們真的與自己的問題攤牌的話，就不會引起強迫行為。如果我們對某件微不足道的事情吹毛求疵，就應該自問到底在想什么，或希望從中達到何種目的。

　　魏希爾(FTh，vischer)在他的小說《也有一個》中，用幽默的筆調(diào)敘述強迫人格的問題。書中的主人公馬不停蹄地與“陰險的東西”奮戰(zhàn)，他經(jīng)常因為突如其來的激動或發(fā)脾氣而吃敗仗，他把失敗歸咎于不明的陰謀詭計，再把這些假想敵塞進鞋子里。當他“一不小心”把醬汁灑在他討厭的女同學的衣服上時，正是假想敵的陰謀在搞事，他不愿正視他對這位女同學的厭惡與惱怒。弗洛伊德的理論中?？烧业竭@類失誤的例子：失言、忘記、“不小心”撞到某人等等——一不注意，被壓抑的東西就跳出來，錯不在他，而他也無從察覺自己的壓抑：這些意外之所以發(fā)生，稍不留神就溜了出來，其實就泄露了他們亟欲隱藏的壓抑。

　　強迫癥患者嚴重的話，會盡一切力量來實踐生活，形成陰森恐怖的性格，用魔鬼般的力量安排自己的生活。不難想象，在心理學不甚發(fā)達的古老時代，這類非做不可的強迫行為，即便知道其中并無多少意義，仍然被視為被鬼附身，或者被視為瘋子。強迫癥患者以為有外力介入，連他都認不清自己，只好任憑擺布。

　　每一種強迫癥都會有自創(chuàng)——與一般肉體上的不適做比較——病灶的傾向，而且很快就煞有其事，還會波及一向健康的部位，患者的生活變得越來越受拘束，充斥著強迫行為，這些留待后文再敘述。

　　上文提及的由內(nèi)心反映出來，盤旋在心中的壞點子、不恰當?shù)脑竿蜎_動使患者誠惶誠恐，激烈掙扎，認為非把這些念頭壓抑下去不可。他將花費許多時間和精力與之苦戰(zhàn)，如果他假裝自己擁有足以對付的法子的話，多多少少可以達到目的。每當那些不堪、充滿罪愆、骯臟的想法或愿望突然冒出來，威脅著他，而他必須加以抵抗的時候，最好是口袋里已經(jīng)放了對策。嘴上念一些神奇的咒語(“耶穌——瑪麗亞——約瑟夫”)，或許他有必要立刻采取行動，譬如驅(qū)趕意識中不當?shù)臇|西，情況嚴重時，這會導向患者懲罰自己，狂熱教徒的某些做法即為一例——想想那些鞭笞自己身體、自虐的教徒。這些強迫行為的“病灶”很快地擴張勢力，一定要避免：乍聽之下無害的言語、類似的聯(lián)想或概念，像基督教義入門的漫畫：數(shù)數(shù)兒的時候，因為“六”這個數(shù)字的德語發(fā)音會讓人想到禁忌的性事，只好念成“一、二、三、四、五、啐、七”。這種癥狀和盡全力保持房間一塵不染一樣，使我們憶起拉丁諺語：

　　“大自然與生命毋須矯情，也不容壓抑，總是存在著。”

　　對自己的身體充滿敵意

　　下面要舉的這個例子足以告訴我們，有意抗拒某些事物時，矯情與壓抑會變成另類的狡猾：

　　一位強迫人格的女病患必須不斷清洗自己，下意識的要洗刷掉她“不潔的”性沖動，她覺得自己自慰的行為充滿了罪惡，所以得清洗生殖器官——密集頻繁地沖刷自己的“罪惡”，伴隨清洗動作而來的是禁忌的快感，達到高潮，因此獲得了滿足——但這“非”她所愿，也就不必有罪惡感，因為她很清楚自己是希望保持貞潔的。

　　性被基督與天主兩大教派譴責，性使人心懷罪惡——很遺憾的是時至今日有時也如此——因此導致神經(jīng)官能癥，許多年輕人，處于青春期的人尤為嚴重，對自己的身體有敵意，害怕，有罪惡感。他們不認為所謂的原始其實是他們的本能，是青少年發(fā)育階段不可或缺的要素，應該可以在課堂上或社團聚會或小組談話時提出心中的疑問。相反，青少年花了很多時間在接受堅信禮的準備課程上，這些課程的內(nèi)容排滿了唱詩歌和教義問答，巧妙地回避了這些“尷尬”的問題。幸好青少年還可以互相討論彼此的疑慮。幾十年前，心理咨詢還沒有蔚為風氣的時候，信仰導致人們對自己的身體有敵意并引發(fā)災難性的后果，往往就是從自慰開始的。人們被告誡自慰有害于身體與心靈，于是陷入坐立不安的惶恐之中，罪惡感如影隨形，當他們幾經(jīng)努力卻無法抑制這個“罪行”時，不少青少年因此走上自殺之途。