修行不是為了產(chǎn)生心理變化，而是變化的自然產(chǎn)生

　　大部分的人其實(shí)以我過往二十年的經(jīng)驗(yàn)，無論是臺灣、內(nèi)地，有很多聲稱自己在修行的朋友，其實(shí)根本沒有進(jìn)入到真正的修。因此我們就得把“什么不是修行”先弄清楚，然后才能知道什么是正確的修行之道。

　　有關(guān)什么不是修行，我希望你們在座的朋友們，可以參考《愛情與工作每日禪》這本書，凈香-貝克講了一些話，我在這里跟各位做一個(gè)分享，她說：“首先我們就要了解什么不是修行，第一個(gè)修行并不是要產(chǎn)生什么心理上的變化。”假如我們很有智慧的修行，心里變化會(huì)自然的奇妙的產(chǎn)生。但是如果我們的動(dòng)機(jī)是為了導(dǎo)致心里上的變化，懷著這個(gè)欲求去修就不對了。凡是你有一個(gè)細(xì)微的欲求就是自我在作祟。所以第一個(gè)重點(diǎn)，我們?nèi)バ薜臅r(shí)候是不能有這么一個(gè)心態(tài)，說，我想要產(chǎn)生心里活動(dòng)上的一個(gè)改變。

　　第二個(gè)就是修行不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的物理構(gòu)造，宇宙的組合和如何進(jìn)行的這份知識，修行到了某個(gè)程度的時(shí)候，自自然然會(huì)知道，所以我們的目的不是去知道宇宙的結(jié)構(gòu)是什么。

　　修行不是為了獲得狂喜，而是內(nèi)在力量的自然升起

　　再接下來就是修行不是為了達(dá)成什么極樂的狀態(tài)，或者所謂的狂喜至樂的狀態(tài)，不是為了有所洞見，也不是為了見到各種樣的光、菩薩，或各種精微的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在修行的過程中，的確有可能會(huì)發(fā)生。但是如果懷著這樣的動(dòng)機(jī)去修，就又著相了。而且可能會(huì)制造很多的幻覺出來。

　　接下來書里講修行不是為了培養(yǎng)神通能力，神通能力有許多種，我們每個(gè)人其實(shí)多多少少具備一些，甚至有一些人先天帶來了神通的能力，甚至貝克她本人可以坐在她屋子里，可以看到她另外一個(gè)屋子里做的什么菜，這個(gè)是禪定修到一定程度自然會(huì)有的能力，如果我們?yōu)榱诉@個(gè)去修就有錯(cuò)誤了。因?yàn)閼阎@樣的心態(tài)去修，其實(shí)是渴望超越他人的權(quán)利欲的滿足。我們講神通力，代表我想要有超越別人的力量，這個(gè)時(shí)候會(huì)升起極大的我慢心。

　　她講修行不是為了提升個(gè)人的力量，經(jīng)過多年的打坐，我們內(nèi)在的信心跟力量會(huì)越來越俱足，我們破了很多我執(zhí)和自我的幻象之后，我們對自尊、對防衛(wèi)機(jī)制越來越降低之后，你就不在乎別人對你的褒貶了，別人是贊同你、肯定你，或者否定你，打擊你，事實(shí)上跟你內(nèi)在圓滿無缺的佛性沒有關(guān)系了，我們內(nèi)在自然會(huì)有力量產(chǎn)生，而不是為了要獲得這份力量。

　　修行不是為了心想事成，而是在當(dāng)下毫無欲求

　　接下來就是修行和美好快樂的感覺無關(guān)，我上網(wǎng)看到博客上很多朋友們留言，有的說其他的老師是在教導(dǎo)快樂之道，修行不是為了培養(yǎng)快樂，心想事成，或?yàn)榱诉_(dá)成某一些所謂心里頭的各種的愿望。那事實(shí)上絕對不是如此，因?yàn)樾扌械哪康氖且l(fā)現(xiàn)實(shí)相，是要發(fā)現(xiàn)終極實(shí)相。

　　而這份終極實(shí)相的探索和發(fā)現(xiàn)，它跟實(shí)用主義無關(guān)，跟欲望無關(guān)、跟想要快樂無關(guān)，只有這件事情是沒有目的性的，但是我們?nèi)祟愒谑篱g運(yùn)動(dòng)，我們一切的起心動(dòng)念，其實(shí)一切背后都有欲求的成分。所以能夠進(jìn)入這個(gè)毫無欲求，其實(shí)不是我們?nèi)祟愂煜さ囊环N狀態(tài)。

　　很不熟悉的一種狀態(tài)，凡是一條道路是引領(lǐng)我們達(dá)成某種欲望的滿足，我們就要小心了，因?yàn)槟菞l道路不可能引領(lǐng)我們進(jìn)入終極實(shí)相的體悟，所謂的空寂的本體，本質(zhì)俱足的神性、佛性，一直在我們內(nèi)在沒有離開過，我們本身就是佛，沒有一個(gè)人不是佛，但是為什么我們發(fā)現(xiàn)不到我們無限量的內(nèi)在的一種所謂無所約束的、無有限制的一種自由度，以及解脫的狀態(tài)，為什么我們沒有辦法揭露它，無法發(fā)現(xiàn)它，原因在于我們每一個(gè)起心動(dòng)念，每一個(gè)運(yùn)作模式的背后都有目的。

　　所以在修持的過程中，我們沒有辦法去制造出這個(gè)佛性出來。我們只能反其道而行，也就是去看什么不是真正的修行，什么是自我的造作跟欲求，就這么被動(dòng)地看。我們才有可能進(jìn)入到有一天當(dāng)時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，不斷的揭露，到有一天所有的幻象都被揭露得透徹、淋漓盡致了，那個(gè)本質(zhì)俱足的東西就冒出來了，這個(gè)時(shí)候我們叫做見性或者開悟。所以最重要一件事情就是跟當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，以及當(dāng)下自己的真相能夠完全融合，而不產(chǎn)生一個(gè)想要變得更好的欲求，所以我們就一個(gè)一個(gè)排除。

　　修行不是讓人不生病，而是接納身體的不完美

　　再來貝克又講修行不是要讓我們永遠(yuǎn)不生病或受傷。永遠(yuǎn)不生病、永遠(yuǎn)不受傷，也不是這個(gè)目的。雖然修行可能因?yàn)槲覀兊木⒒?，因?yàn)樾扌惺聦?shí)上是知覺的一種發(fā)展，眼耳鼻聲意的本覺，心的知覺力的一個(gè)拓展，自自然然我們會(huì)越來越細(xì)膩，越來越觀察的深刻，甚至對我們內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)、脈輪我們都能夠了知，于是我們有可能知道怎么養(yǎng)生。但是這仍然不能確保我不會(huì)感冒，也不能確保我們不可能罹患癌癥。

　　我們發(fā)現(xiàn)所有這些偉大的大師們到最后幾乎都是癌癥死掉的，克里希那穆提是胰臟癌死掉的，十六世大寶法王也是癌癥死掉的，所以不能確保我們不生病，雖然我們對養(yǎng)生，所謂身心靈的治療有興趣，但是這件事情事實(shí)上也不是真正的終極目的。也就是修行的終極目的還是要能夠突破想要獲得完美健康的一種心態(tài)上的障礙。讓自己能夠接納當(dāng)下的、在健康上的不完美。

　　修行不是讓人無所不知，而是對問題了解得更深刻

　　在接下來貝克又講修行不是要讓一個(gè)人無所不知，能夠解決所有問題的權(quán)威，也許修行確實(shí)是可以讓一個(gè)人對問題可以了解得更深刻一些，但是目的不是讓我們無所不知，無所不能。修行不是要成為任何事物，所以我們必須要看出這個(gè)細(xì)微內(nèi)在里面的虛榮。

　　想要變成某種理想狀態(tài)的很細(xì)的虛榮，這份虛榮欲求看不到的話，我們就是在忙修瞎練，永遠(yuǎn)沒有辦法和我們的自信、法性相契合，其實(shí)貝克的這個(gè)見解，從反向下手的見解，其實(shí)是很透徹的。

　　修行不是執(zhí)著于修道的形式，而是破掉對一切形式的執(zhí)著

　　包括在意識形態(tài)上的執(zhí)著，方法鍛煉上的執(zhí)著，對于一個(gè)完美上師的執(zhí)著，對于一個(gè)修道形式的執(zhí)著，一定要堅(jiān)持出家才是真正的修行，在家就不是修行，或者要堅(jiān)持過一個(gè)更清凈的生活，因?yàn)楝F(xiàn)在生活干擾太多，這個(gè)其實(shí)基本都叫唯物主義的一種心態(tài)。

　　在當(dāng)我們進(jìn)入唯物主義心態(tài)的時(shí)候，我們會(huì)察覺到，人類在唯物的活動(dòng)中玩很久才可以超脫出來。比如一開始我們玩念珠可以玩好多年，這種念珠是水晶的、琉璃的這些念珠要玩很多，點(diǎn)香，哪一個(gè)香好，也要玩好多年，在唯物主義上面玩很多年，最后發(fā)現(xiàn)這都在外圍打轉(zhuǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)外圍的執(zhí)著卸掉，努力打坐，后來發(fā)現(xiàn)拼命打坐未見得和屬靈的次元相關(guān)，因?yàn)榇蜃部赡軙?huì)制造一種假空的狀態(tài)。

　　我們透過各種有為法的修煉，我們也可能制造出一個(gè)無念，或者當(dāng)我們用了這個(gè)方法跟自我意識活動(dòng)相互拉扯的過程，妄念產(chǎn)生了，就產(chǎn)生一個(gè)方法要把妄念拉回來，這個(gè)拉扯的過程會(huì)造成巨大的張力，這個(gè)張力會(huì)帶來很大的能量感。