現(xiàn)今社會(huì)，各種各樣的抑郁癥數(shù)字暴增至驚人的程度，1990年代統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，美國(guó)共有1100萬(wàn)人需要接受治療，每年有25萬(wàn)人自殺，其中3萬(wàn)人自殺成功，兒童和少年自殺的現(xiàn)象前所未有的蔓延，到2013年的最新統(tǒng)計(jì)，美國(guó)有2500萬(wàn)人有過(guò)抑郁經(jīng)歷，每年有超過(guò)3.8萬(wàn)人自殺成功，自殺成為美國(guó)第十大死因。這種自我毀滅之舉，多半源于情緒低落。

　　到底該怎樣解釋這種絕望情緒的飚升？我們不能把這份絕望全歸咎于個(gè)人際遇，也不能將一切歸咎于非洲、中東等地的災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)，或本國(guó)的兇殺事件。自古人類(lèi)歷史就有戰(zhàn)爭(zhēng)和毫無(wú)意義的暴力，現(xiàn)代科技使人們生活得比以前舒適，但人類(lèi)仍然弄不清生存的意義。我們不由自主地來(lái)到這個(gè)世界，很快就知道自己不會(huì)活得長(zhǎng)久。人人心目中的英雄，總有一日會(huì)死去，然而人卻極渴望找到永恒。

　　在絕望的時(shí)代抵抗抑郁

　　“我們面對(duì)的人生太艱難了，給我們帶來(lái)太多痛苦、失望和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。”弗洛伊德在大約一百年前就這樣說(shuō)，接著他列舉了痛苦的來(lái)源：“痛苦的威脅來(lái)自三方面：從我們那至終必然腐敗的身體而來(lái)……從外面的世界而來(lái)，它從四面八方?jīng)坝恳u擊，無(wú)情地把人摧毀。”在這一點(diǎn)上，他提到地震、水災(zāi)及其他自然災(zāi)禍。

　　末了，他說(shuō)：“我們與其他人的關(guān)系，帶來(lái)痛苦的威脅；而這最后一項(xiàng)，也許比上兩項(xiàng)給我們帶來(lái)更深的痛苦。”他說(shuō)，我們?yōu)橐淌苓@一類(lèi)痛苦，常采用掩飾和回避的方法，例如用其他事物分散注意、服用麻醉藥品，或否認(rèn)它存在。我們讓收音機(jī)、電視整天播放不停，或忙得不可開(kāi)交，或用各種不同的毒品藥物，為要轉(zhuǎn)移自己的注意力。

　　其實(shí)，不論人際關(guān)系或國(guó)際關(guān)系，每個(gè)時(shí)代的生活本質(zhì)都一樣，何以進(jìn)入二十一世紀(jì)，我們的社會(huì)經(jīng)歷如此急劇颶升的低潮與絕望呢?

　　歷史家與社會(huì)學(xué)家告訴我們，在西方文化歷史中，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的屬靈資源像如今這樣貧乏，叫人無(wú)從支取力量。有人說(shuō)我們的文化摒棄了屬靈的根，人生活在極度世俗的社會(huì)中，連一些門(mén)面裝飾的屬靈價(jià)值也不要了。

　　年輕人覺(jué)得今日的文化無(wú)法告訴他們?nèi)松哪康?、意義與歸宿；無(wú)法提供人生盼望的理由。后果是我們?nèi)缃衤湓谝粋€(gè)文化的危機(jī)里，活在所謂“絕望的時(shí)代”之中。常聞道我們?nèi)缃裣菰?ldquo;屬靈真空”和“意義危機(jī)”的光景，究竟為何會(huì)造成這種文化世俗化的情況呢?

　　有兩個(gè)人對(duì)今日世代影響最深遠(yuǎn)，他們是馬克思和弗洛伊德，兩個(gè)人把社會(huì)從原初重視道德與屬靈的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)世俗的價(jià)值觀。德國(guó)哲學(xué)家馬克思借其著作《資本論》揭開(kāi)了俄國(guó)革命的序幕。

　　弗洛伊德是一名維也納醫(yī)生，有些歷史學(xué)家把他的科學(xué)成就與愛(ài)因斯坦并列，他的研究使我們對(duì)人類(lèi)腦袋的發(fā)展與功能有了嶄新的認(rèn)識(shí)。他的觀念不單滲透了醫(yī)學(xué)界，甚至連文學(xué)、人類(lèi)學(xué)及許多其他學(xué)科也受極深影響。

　　馬克思與弗洛伊德一方面給我們留下知識(shí)的遺產(chǎn)，同時(shí)也留下了無(wú)神論的世界觀和人生哲學(xué)，致使社會(huì)的道德和屬靈價(jià)值觀腐蝕解體。兩人都極力攻擊宗教信仰，馬克思說(shuō)宗教是“人民的鴉片”，弗洛伊德則稱(chēng)宗教是“集體強(qiáng)迫性神經(jīng)癥”。他結(jié)論說(shuō)，神只是一種孩童心愿的投射，希望有個(gè)全能的父親可以保護(hù)自己免受一些不能預(yù)計(jì)、殘酷事情的傷害。

　　馬克思和弗洛伊德皆在倫敦去世。馬克思在他妻子及幾個(gè)兒女離世后不久相隨去世（他其中一個(gè)兒女死于自殺），死時(shí)65歲，當(dāng)時(shí)家徒四壁，生前一直靠他惟一一位摯友恩格斯慷慨相助才得以維生。至于弗洛伊德，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間與癌病搏斗，于83歲離開(kāi)人世。

　　兩人死時(shí)都對(duì)人生感到苦澀，不抱任何幻想，對(duì)人亦不存憐憫。弗洛伊德在1918年這樣寫(xiě)道：整體而言，我在人類(lèi)中尋不著任何良善好處，我所經(jīng)驗(yàn)的，大部分人都是廢物，不管他們公開(kāi)歸附什么道德教義，或根本什么也不信，都沒(méi)有分別。

　　兩人實(shí)際上沒(méi)有朋友。寫(xiě)傳記的人都同意，馬克思除了恩格斯這位朋友之外，完全沒(méi)有親密朋友，他為人冰冷高傲、詭詐，且“充滿仇恨”。此外，人人都知道弗洛伊德跟自己每一個(gè)學(xué)生都以決裂收?qǐng)觯麄儧](méi)有一人與他真稱(chēng)得上親近的。

　　當(dāng)我們讀到他們兩人人生的終結(jié)，怎樣走完一生的路，都會(huì)感受到那份極度的沮喪絕望。若我們用沮喪絕望來(lái)刻劃馬克思和弗洛伊德兩人的生命，同樣，今日社會(huì)許多人的生命都是如此，且人數(shù)越來(lái)越多。

　　輕度抑郁癥：追求完美與本相之間的鴻溝

　　當(dāng)醫(yī)生見(jiàn)病人表現(xiàn)得完全絕望放棄，會(huì)立刻判斷為抑郁癥。這病可以是短暫過(guò)渡性，較溫和輕微，但也可以極嚴(yán)重，足以令人癱瘓。然而不論輕微或嚴(yán)重，在我們現(xiàn)今文化里不分老少，受抑郁癥所影響的人，數(shù)目遠(yuǎn)較患其他情緒疾病的人為多。

　　在此我想約略討論一下幾種輕度抑郁癥的主要特征，幾乎每一個(gè)人某些時(shí)刻都會(huì)受影響。首先看看現(xiàn)今精神病學(xué)者怎樣形容這個(gè)病，然后看看圣經(jīng)到底有沒(méi)有什么解決的對(duì)策。

　　情緒抑郁的一個(gè)特征，亦可以看作是這病的一個(gè)起因，就是今日許多人覺(jué)得自己理當(dāng)成為怎樣的人，跟他們實(shí)際的景況之間存在著一條鴻溝，因此沮喪泄氣。換言之，兩者的差距叫人驚覺(jué)自己實(shí)際離理想遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。

　　其次，抑郁的原因與失去有關(guān)：失去朋友、工作、摯愛(ài)的人，乃至關(guān)系或婚姻破裂等等。通常失去會(huì)帶來(lái)憂傷哀悼，這是正常的抑郁反應(yīng)，時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)，且有限度，通常不必接受治療。

　　我其中一個(gè)感興趣研究的對(duì)象，是那些大學(xué)里休學(xué)的人。這些人大部分有極高的智力才能，只因情感上的沖擊而不能正常運(yùn)作。離校的學(xué)生中，最常見(jiàn)的原因就是情緒抑郁。

　　抑郁的原因通常都是由于意識(shí)到理想的我跟現(xiàn)實(shí)的我之間有距離：中學(xué)時(shí)代天才橫溢、聰敏過(guò)人，到了大學(xué)高度競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)世界中，無(wú)論出于真正或個(gè)人幻想的原因，覺(jué)得自己不過(guò)是個(gè)平庸的普通學(xué)生而已。這只是一例，我們每個(gè)人都會(huì)在某個(gè)階段，覺(jué)得自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到該有的標(biāo)準(zhǔn)。

　　基督信仰可有資源提供，幫助人們對(duì)付這種沖擊？我認(rèn)為有。新約圣經(jīng)尖銳地指出，神所要求我的，和我的本相相比，差距何止千里。當(dāng)然，意識(shí)到這個(gè)鴻溝不應(yīng)引致沮喪失望，反而叫我更覺(jué)得需要基督，因?yàn)榛绞强缭进櫆系臉颉；浇蹬R的原因，正是要彌合這道鴻溝——神完美的標(biāo)準(zhǔn)與我的本相之間的鴻溝。屬靈的重生與救贖，亦不是根據(jù)人的善行，叫人“無(wú)可自夸”，乃在于基督為我所成就的。善行乃是重生的果子，絕不能倒過(guò)來(lái)說(shuō)。

　　圣經(jīng)清楚告訴我們神不單止要好人，他首先要新人，因?yàn)槲覀儫o(wú)論怎樣好，總有所不及。獲得新生以后，對(duì)于自己離理想和神標(biāo)準(zhǔn)之遙遠(yuǎn)并非不再有感覺(jué)，反而更痛切地感受到。

　　不過(guò)，這卻不會(huì)引致自恨和沮喪，反而因著向神的委身，我有生以來(lái)第一次有內(nèi)在的動(dòng)力踏前一步，要成為在基督里有能力成為的人。一路上我的步伐時(shí)有差錯(cuò)，常常跌到；但每次跌倒，我知道他總會(huì)饒恕，并給我機(jī)會(huì)和能力再次起步。就這樣，我的信仰幫助我面對(duì)因理想的我與現(xiàn)實(shí)的我之間存著鴻溝而產(chǎn)生的不安。神的饒恕與接納，使我更容易接納自己，也幫助我更愿意接納別人。

　　當(dāng)你自覺(jué)一無(wú)是處，毫無(wú)價(jià)值

　　另一個(gè)使人抑郁的因素，與上述所提的有密切關(guān)系，就是覺(jué)得自己毫無(wú)價(jià)值，自我形象低落。正如情緒上出現(xiàn)問(wèn)題的人經(jīng)歷的種種感覺(jué)，每個(gè)人都曾有過(guò)自覺(jué)一無(wú)是處的感覺(jué)，只是程度不同而已。

　　即使最自大的人，若能窺探一下，就不難發(fā)現(xiàn)在他狂傲的臉孔底下，其實(shí)隱藏著更深的恐懼，怕自己不足和無(wú)能。大學(xué)生之中，那些成績(jī)表現(xiàn)最優(yōu)異的，心底常埋藏著深深的恐懼，怕自己不及人聰明。

　　這種不足的感覺(jué)，往往也出現(xiàn)在年紀(jì)較長(zhǎng)、事業(yè)相當(dāng)成功的人身上。有些人能把這種恐懼加以善用，更加拼命工作，結(jié)果有更大的成就，那是沒(méi)有這恐懼就不會(huì)達(dá)成的。然而大部分人會(huì)被這種感覺(jué)弄至無(wú)能、灰心，做什么都覺(jué)得困難。

　　這種普世性的自卑感覺(jué)從何而來(lái)？當(dāng)然有許多決定因素，但一個(gè)重要的來(lái)源，是我們年幼時(shí)對(duì)自己的觀感。當(dāng)仍是小孩子時(shí)，我們?cè)诖笕司薮蟮纳碛跋逻^(guò)日子，無(wú)助感油然而生，覺(jué)得自己什么也不會(huì)做，一無(wú)指望，不夠強(qiáng)壯，又什么都不懂。

　　另一個(gè)決定因素：社會(huì)上道德標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越含糊，人的良心越來(lái)越暗淡，但人對(duì)自己所做的仍會(huì)覺(jué)自咎。我作為一個(gè)精神病學(xué)者所見(jiàn)，縱然外在標(biāo)準(zhǔn)漸趨模糊，內(nèi)在道德界線被扭曲，我卻察覺(jué)到人內(nèi)心那份道德感始終不滅，那是一種普世性的是非法則，叫人觸犯后內(nèi)疚自卑。

　　我們手上積存的臨床記錄檔案，清楚地顯示這自古以來(lái)傳襲的道德法則，能給人生活的指針，提高人性的尊嚴(yán)，保證人最深遠(yuǎn)的福樂(lè)，叫最多數(shù)的人受惠。我們只知一件事：當(dāng)人觸犯了這些法則，遲早會(huì)經(jīng)歷到內(nèi)疚自卑的感覺(jué)。

　　這種自覺(jué)一無(wú)是處的感覺(jué)，不管因何而來(lái)，最要緊的是知道該怎樣處理它。有人會(huì)被它弄得癱瘓一一逃避任何可能失敗的事，恐怕一旦失敗了，便印證自己內(nèi)心的自我形象。有人會(huì)拼命努力，好推翻這感覺(jué)。又有人會(huì)將這份感覺(jué)投射在別人身上，去處理自己的自卑感。

　　人常常傾向貶低別人，視他們一無(wú)是處或不及自己，尤其是那些與自己不同的人。我們不加思索便會(huì)輕看從別國(guó)來(lái)的人、比我們少受教育或多受教育的人，不同膚色不同服飾的人。這一類(lèi)判斷不曾停止過(guò)，也許這一切不過(guò)是我們對(duì)自覺(jué)不足和自卑感覺(jué)的消極抵抗而已。

　　對(duì)上帝的信仰，是否有助于處理自覺(jué)無(wú)用的感覺(jué)？我認(rèn)為答案是肯定的。對(duì)我而言，那起步點(diǎn)就是徹頭徹尾的認(rèn)識(shí)到，就我與神關(guān)系這層面而言，若靠個(gè)人去提高自我價(jià)值，那是徒然枉力的?？墒侵肋@一點(diǎn)卻不曾叫我絕望，因?yàn)槲殷w會(huì)到我的價(jià)值不在乎我做了什么，或我成就了什么。圣經(jīng)明言，我的價(jià)值全在于神已為我成就的事。“你們得救是本乎恩，也因著信；這并不是出于自己，乃是神所賜的。”

　　“盼望”具有醫(yī)治的能力

　　情緒抑郁的另一個(gè)特點(diǎn)，就是絕望：覺(jué)得全無(wú)出路，情況只會(huì)走下坡，自己完全無(wú)助。有權(quán)威人士認(rèn)為絕望與無(wú)助的感覺(jué)，是各種情緒抑郁的主要癥狀。

　　“盼望”一字在現(xiàn)今文化里甚少被使用，也許盼望與現(xiàn)今的科學(xué)觀念相違，很多書(shū)都提到信心與愛(ài)心，但很少談?wù)撆瓮?。曼寧格博?Dr.KarlMenninger)說(shuō)：“大英百科全書(shū)有許多篇幅提到愛(ài)與信，卻對(duì)盼望一字不提。

　　在科學(xué)界圈子里，人們一心要把盼望從思想觀念中排除……因?yàn)閾?dān)心憑空產(chǎn)生愿望會(huì)影響客觀判斷。其實(shí)，所有科學(xué)都建基于盼望之上，甚至許多現(xiàn)代人把科學(xué)視為宗教……人是免不了會(huì)盼望的，即或是科學(xué)家，他能做的是盼望得更準(zhǔn)確罷了。”

　　越來(lái)越多醫(yī)學(xué)界的紀(jì)錄印證，情緒抑郁與絕望對(duì)身體健康有極壞的影響。遠(yuǎn)在1905年，弗洛伊德已這樣說(shuō)：持續(xù)的情緒抑郁如悲哀、憂慮、愁苦，會(huì)削弱一個(gè)人全身的營(yíng)養(yǎng)狀況。頭發(fā)會(huì)變白、脂肪消失、血管壁也變得虛薄……毫無(wú)疑問(wèn)，情緒抑郁明顯地會(huì)縮短人的壽命。

　　著名生理學(xué)家胡夫(Dr.HaroldG.Wolf)說(shuō)：“盼望就如信仰和人生目標(biāo)一樣，有醫(yī)療的作用。這并不單單是一句信仰宣言，是經(jīng)過(guò)精細(xì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)而得出的結(jié)論。”多年以來(lái)皆有跡象顯示，絕望往往是器官出毛病的前因。近年這些跡象引發(fā)不少實(shí)驗(yàn)，記錄情緒抑郁與絕望對(duì)健康帶來(lái)的傷害。

　　羅切斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院曾做過(guò)實(shí)驗(yàn)，在手術(shù)前訪問(wèn)了54個(gè)將接受開(kāi)心手術(shù)(open-heartsurgery，心臟直視手術(shù))的病人，其中有幾個(gè)病人被診斷出情緒極度抑郁。手術(shù)后死亡的病人中，80%皆屬于情緒抑郁這一組，他們是沒(méi)有盼望的病人。

　　另一項(xiàng)研究中，在100個(gè)接受開(kāi)心手術(shù)的病人當(dāng)中，有12個(gè)在手術(shù)前被診斷為情緒極度抑郁，結(jié)果那12人不是在手術(shù)后隨即死亡，便是在手術(shù)后短時(shí)間內(nèi)死亡。這兩項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果完全跟心臟病的嚴(yán)重程度及手術(shù)因素?zé)o關(guān)。

　　《英國(guó)醫(yī)學(xué)雜志》亦發(fā)表一項(xiàng)研究，調(diào)查員發(fā)覺(jué)那些痛失親人的人在喪親后一年內(nèi)相繼離世的比例，7倍于另一個(gè)對(duì)照組。他們的結(jié)論是，哀悼是情緒抑郁的一種表現(xiàn)形式，令死亡的危險(xiǎn)增加。

　　《美國(guó)醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)期刊》的一份研究報(bào)告稱(chēng)，因心臟病發(fā)而入院的人，在住院期間若情緒抑郁則死于這次心臟病發(fā)的可能性會(huì)增加5倍之多。

　　最近期的研究顯示，哀傷對(duì)人體防疫系統(tǒng)有一定程度的壞影響。過(guò)去三十年來(lái)，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)記錄了一項(xiàng)研究報(bào)告，證實(shí)醫(yī)生們一向相信的事實(shí)：要減低發(fā)病機(jī)會(huì)，盼望扮演極重要的角色。

　　可是，什么是盼望呢？當(dāng)然并不等于妄想，因?yàn)橥氩](méi)有實(shí)現(xiàn)的根據(jù)；盼望也不等于樂(lè)觀主義，因?yàn)闃?lè)觀主義往往是逃避現(xiàn)實(shí)。再者，根據(jù)《韋氏大詞典》，盼望也不等于期望，《韋氏大詞典》說(shuō)期望表示有相當(dāng)高的肯定性，也就是說(shuō)，根據(jù)可見(jiàn)的跡象很明顯會(huì)實(shí)現(xiàn)。相反，新約圣經(jīng)說(shuō)：“我們得救是在乎盼望，只是所見(jiàn)的盼望不是盼望，誰(shuí)還盼望他所見(jiàn)的呢”?！俄f氏大詞典》定義盼望為相信，就是所渴望的可以實(shí)現(xiàn)；盼望則包含了信任和倚靠。

　　盼望既被解釋為相信、信任、倚靠，那么我們不禁要問(wèn)，相信誰(shuí)？相信什么？信任誰(shuí)？信任什么？人的盼望必須有根據(jù)有理由，盼望必須建基于現(xiàn)實(shí)。

　　圣經(jīng)可有提供盼望的因由？可有提供與絕望的感覺(jué)抗衡的資源？在新舊約里，“盼望”一字先后出現(xiàn)了150次。圣經(jīng)時(shí)常把盼望與愛(ài)和信并列，這令我感到很有趣。例如保羅宣稱(chēng)：“如今，常存的有信，有望，有愛(ài)這三樣。”這樣的盼望到底有什么憑據(jù)？是出于一廂情愿？是基于冀望死后福樂(lè)的浪漫情懷？還是認(rèn)為凡事終必順利如意的樂(lè)觀主義？當(dāng)翻看新約圣經(jīng)，我們讀到，“他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復(fù)活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望”。

　　圣經(jīng)早知人極想解決生命終結(jié)的問(wèn)題，因此直接指向復(fù)活。人都活在時(shí)空的延續(xù)里，因此很難接受圣經(jīng)的觀念，說(shuō)今生只是一本書(shū)的首章，而這本書(shū)是沒(méi)有止境的。亨德?tīng)栒鸷橙诵南业墓穪喓铣柙~“從永遠(yuǎn)到永遠(yuǎn)”，一般人很難體會(huì)其中的意思。

　　沒(méi)有盼望的人，可供支取的資源少之又少

　　根據(jù)我診斷病人的經(jīng)驗(yàn)和觀察，那些沒(méi)有信仰沒(méi)有盼望的人，可供他們支取的資源實(shí)在少之又少。馬克思和弗洛伊德兩人的生命，都以苦澀、失望而終。他們都經(jīng)歷了極度困苦與逆境，顯然缺乏屬靈的資源叫他們可以帶著盼望走完人生的道路。

　　1920年，弗洛伊德六十四歲時(shí)，他年輕美麗的女兒死了，叫他開(kāi)始想到自己不知何時(shí)會(huì)離世，只希望那時(shí)刻可以快快臨到。他寫(xiě)道：“我不知再有什么可說(shuō)了，這事叫人錯(cuò)愕惘然；對(duì)沒(méi)有信仰的人來(lái)說(shuō)，死后沒(méi)有什么好思考的。”

　　我不能不拿弗洛伊德和馬克思來(lái)跟另一位學(xué)者比較。C.S.路易斯從前也一如馬克思和弗洛伊德，是個(gè)無(wú)神論者。不過(guò)，他三十來(lái)歲的時(shí)候經(jīng)過(guò)極大的理性懷疑掙扎，結(jié)果堅(jiān)定地相信了基督。于是他用敏銳的頭腦和卓越的文筆寫(xiě)了許多書(shū)，影響無(wú)數(shù)人，尤其是學(xué)院里的知識(shí)分子，剛好與馬克思及弗洛伊德所走的路相反。

　　他在《卿卿如晤》里寫(xiě)到自己?jiǎn)势薜慕?jīng)歷，她在他心里值得上人世間的一切。這本書(shū)是一部精彩的紀(jì)錄，是精神病學(xué)者必讀的著作，因其中對(duì)哀悼傷痛過(guò)程的描述非常細(xì)致清楚。他使你真正感受到那種憤怒、苦惱、孤單，還有恐懼、五臟翻騰、坐立不安——一切都變得乏味平淡，工作毫無(wú)樂(lè)趣。到最后，他懷疑神是否是一個(gè)殘忍無(wú)道的神？他到底是不是這個(gè)宇宙的施虐狂?

　　憂傷痛苦之中，他嘗試祈禱。雖然他迫切呼求，卻感到關(guān)門(mén)聲迎面而來(lái)，然后是上鎖、再?gòu)睦锩娣存i的聲音。他覺(jué)得神離棄了他，一片完全的死寂。不久，他發(fā)覺(jué)自己在絕望中并沒(méi)有叩門(mén)，他試著要把門(mén)踢開(kāi)。漸漸地、慢慢地，好像春天明朗的晨曦，滲著太陽(yáng)的光和熱，他的信心開(kāi)始支撐起他，給他更新的力量和安慰，以及他所描述的“說(shuō)不出的喜樂(lè)”。這一回，他叩門(mén)，門(mén)開(kāi)了，他重新經(jīng)歷神的同在，他一切盼望的基石。

　　圣經(jīng)有否應(yīng)許我們不用再遭遇患難困苦？我想沒(méi)有。圣經(jīng)清楚說(shuō)明，世界因人違背神的律，已不再如當(dāng)初創(chuàng)造的樣子，其中充滿了殘忍、苦難、戰(zhàn)事、疾病和死亡。但圣經(jīng)也指出，我們至終有佳音，有值得歡欣的理由，因?yàn)槲覀儽毁x予極豐富的屬靈資源，可以使這首章成為勝利的一頁(yè)。這些資源其中重要的一樣，就是盼望。

　　圣經(jīng)再次明明白白的說(shuō)：“但愿使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂(lè)、平安充滿你們的心，使你們借著圣靈的能力大有盼望。”