引言

　　道教養(yǎng)生歷史，大略可追述至黃帝問道于廣成子。廣成子告黃帝曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，行將至正。必靜必清，無(wú)勞形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。由此正式拉開了道教養(yǎng)生的大門。而在此之前，雖然先民已發(fā)展出一些通過舞蹈來(lái)舒展形體的養(yǎng)生方法，但是并沒有形成真正完整的養(yǎng)生理論和體系。

　　道教醫(yī)學(xué)與中醫(yī)可以說(shuō)向并而發(fā)展。與中醫(yī)養(yǎng)生的不同是，道教在除卻針灸、艾灸、刮痧等手段之外。還有道教其獨(dú)特的服氣、導(dǎo)引、乃至于結(jié)就金丹的登仙法門。同樣道教更注重人與自然相聯(lián)系，與天地相溝通。用另一種方式來(lái)說(shuō)，道教養(yǎng)生更注重通過心境修行與合理的生活方法來(lái)達(dá)到天人合一的崇高境界，道教養(yǎng)生其中也體現(xiàn)出，道家的處事哲學(xué)與生存哲學(xué)，他不僅考驗(yàn)人們是否能持之以恒的堅(jiān)持煉養(yǎng)的方法，更注重人們是否能時(shí)刻保持清靜無(wú)為，柔弱不爭(zhēng)如嬰孩般的心境。也可以說(shuō)這是與普通的中醫(yī)、西醫(yī)養(yǎng)生有著根本性的區(qū)別。

　　道教養(yǎng)生在道德經(jīng)中就有所體現(xiàn)。老君曰：致虛極，守靜篤，這充分體現(xiàn)了道教養(yǎng)生的兩大特點(diǎn)虛與靜。自此之后道教養(yǎng)生典籍層出不窮。如《抱樸子內(nèi)篇》、《登真隱訣》等等在此不作過多的贅述。最后形成一套完成的道教養(yǎng)生理論。

　　道教養(yǎng)生大致可分為五種：

　　一、通過服食金石、草木丹藥達(dá)到保養(yǎng)身體目的

　　二、服氣、導(dǎo)引、養(yǎng)生動(dòng)作（如干洗臉、搓腳心、鳴天鼓等）

　　三、修習(xí)金丹、周天之法

　　四、保養(yǎng)元?dú)?，調(diào)和心境

　　道教養(yǎng)生方法，主要在于調(diào)和體內(nèi)陰陽(yáng)五行的平衡，講究自身體內(nèi)小循環(huán)與天地大循環(huán)相互溝通，最后達(dá)到天人合一的崇高境界，自然形體自然舉霞飛升。而以上四點(diǎn)最后所求無(wú)不為此。

　　道教的養(yǎng)生理念注重平衡。何謂平衡？即無(wú)論行何事，如行走坐臥均不可久，凡久行之事必傷自身。

　　以上是我對(duì)道教養(yǎng)生一個(gè)大略的講述，那么我的主要觀點(diǎn)是什么呢？

　　養(yǎng)生方法，或道教養(yǎng)生方法，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，可以說(shuō)是基本面向大眾。幾乎人人都知道，幾乎人人可學(xué)。那為何現(xiàn)在疾病泛濫，大家在學(xué)習(xí)了這些養(yǎng)生的方法之后，反而身體未得到一個(gè)應(yīng)有的改善？

　　我認(rèn)為養(yǎng)生必在正其心。

　　人們并非不知道，很多錯(cuò)誤的健康習(xí)慣，與錯(cuò)誤的生活方法，同樣也知道什么正確的。但是由于快節(jié)奏的生活，網(wǎng)絡(luò)上欲望誘惑的眾多，人們根本難以抵抗。明知熬夜是錯(cuò)，但日日如此。類似比喻數(shù)不勝數(shù)。手機(jī)、電腦等荼毒至深，然物豈能分善惡？全憑人心而已。

　　人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到極大滿足，便在生活中放縱自己，日積月累養(yǎng)成習(xí)慣便難以根除，這也是在于明知是錯(cuò)亦要錯(cuò)下去的原因所在。例如網(wǎng)絡(luò)游戲，常讓人一坐數(shù)十小時(shí)，飲食均無(wú)規(guī)律，大家都知道這樣不好，然無(wú)人肯改，就是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的緣故。

　　再有很多養(yǎng)生方法不同于其他人正常的生活方式，如果自己堅(jiān)持正確的養(yǎng)生方式，便會(huì)招致嘲笑。礙于面子便本著錯(cuò)誤的方式做下去。

　　總而言之，我認(rèn)為養(yǎng)生方法并不難以推廣，而難的是如何先正其心。道教養(yǎng)生思想追求自然，而如今人們所行之事違背自然，從根本上心境未得正確，即使金丹大道放與面前又有何用？養(yǎng)生在于人心，而非方法也。