2013年，“大媽”（Dama）作為一個新詞被錄入牛津詞典，人們突然發(fā)現(xiàn)，中國社會中又多了一個特定群體。

　　4月20日，泰國網(wǎng)民在Twitter上貼出照片稱數(shù)名中國中年女游客在泰國曼谷素汪納普國際機場候機大堂內圍著一個紙箱打撲克。該網(wǎng)民批評稱中國客不顧他人異樣眼光，也不關心泰國的法律是禁止賭博的。而泰國警方事后發(fā)表聲明稱，中國游客這樣做雖不犯法，但不應該。

　　“中國大媽”本來是對一個社會群體的籠統(tǒng)稱呼，并無褒貶之意，但是在媒體的報道，網(wǎng)絡的炒作中，現(xiàn)在儼然成了一個貶義色彩濃厚的詞語。在大眾傳媒上，“中國大媽”以廣場舞的方式席卷國內外各大城市的廣場；她們出入國外的高檔商場與國內的社區(qū)超市，以買打折雞蛋的速度搶LV，也以買LV的熱情挑選雞蛋；她們出沒于早晚高峰的公交車上，在上面擇菜、搶座，與別人爭吵……當大媽被戴上固化的“臉譜”后，仿佛一下子跟世界對抗起來。

　　“中國大媽”做什么似乎都不對，怎么做似乎都是錯。跳廣場舞成了搶地盤，乘公交車成了搶座位，去超市購物成了撿便宜，隨之而來的就是諸如“擠占公共資源”“擾亂公共秩序”等“高大上”的指責。

　　除了隨之而來的指責，“大媽”也成了“愛扎堆”的另類注解，在種種現(xiàn)象的背后，需要真正理解她們?yōu)楹螑墼?。俗話說物以類聚，老媽們扎堆顯然有共同的需求與訴求，滿足群體特定的心理。大媽們離開了工作幾十年的單位后，那種以業(yè)緣為紐帶的人際關系瞬間分崩離析，人際關系出現(xiàn)了斷裂，需要新的人際關系來延伸和充實自身的生活空間，并需要從中找到內心價值的取向。一方面是她們在家庭中的地位，另一方面則是她們在社會中的存在感。

　　大媽們步入老年，有時間、有精力，卻在家庭中開始失去主導地位，子女們忙于事業(yè)，忙于生計，忙于生育，大多無暇顧及她們，成了最熟悉的“陌生人”。其中一些，照顧孫輩成為維系親情和證實老年人作用不多的紐帶。而之于社會，她們“余熱”散盡，退出職業(yè)身份，成了社會的閑人，更多的時候“安度晚年”的另一面，是不要給社會“添亂”。

　　現(xiàn)實的處境，其實讓大媽們處在家庭與社會的邊緣，“后職業(yè)時代”的落差，決定了大媽們需要找到一個生活空間與心理空間的突破口。由此，不難理解大媽愛扎堆，其實是滿足“抱團取暖”的共同心理需要。她們極盡表現(xiàn)，占領華爾街，擾動金價，瘋狂地跳著廣場舞，即使被妖魔化，她們也一定要彰顯自己的存在。

　　她們在一起，有共同的語言，共同的追求，過得相對充實。所以，不難理解她們?yōu)榱速I幾斤新鮮雞蛋與蔬菜，花一兩個小時坐公交和排隊，更在意的是消磨時光和家長里短的過程。同時，無論是廣場舞還是一起做按摩，大媽們在一起，尋找情感的相互慰藉，紓解朋友、伙伴乃至親情的焦渴。

　　也許你發(fā)現(xiàn)了，兒女說100句不聽，她們卻輕易被推銷員的一句話說動，這其實是老人們在心理上對親情的渴求，推銷員這時就變成了一種“代償”，成全了大媽們虛擬親情的自我滿足。再來看大媽們的搶購、跳廣場舞等行為，你會發(fā)現(xiàn)這是他們的尋求另一種精神滿足。

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