大多男人尋找性對象時重在外表姿色...女性多把相貌作為次等要求，一心要尋求內(nèi)質(zhì)優(yōu)秀的男人來點(diǎn)燃自己的情感；

明白此理的男人，在正常情況下的求愛，總千方百計表現(xiàn)自己或是勇武，或是高尚，或是學(xué)貫中西，或是俏皮話滿腹，如此形成精神吸引，才能打動對方的春心；

經(jīng)驗每每證明，男子無情亦可欲，較為容易亢奮。而女人一般只有在精神之光的撫照下，在愛意濃厚情緒熱烈之時，才能出現(xiàn)交合中的性高潮。從這一點(diǎn)來看，男人的性活動可以說是“色欲主導(dǎo)”型，而女人的性活動可以說是“情戀主導(dǎo)”型。

有些事情如俗話說的：你越把它當(dāng)回事它就越是回事。所謂“性”就是這樣。

性算不上人的專利，是一種遍及生物界的現(xiàn)象，一種使禽獸花草萬物生生不息的自然力。不，甚至不僅僅是一種生物現(xiàn)象，很可能也是一種物理現(xiàn)象，比如是電磁場中同性相排斥異性相吸引的常見景觀，沒有什么奇怪。

事情差不多就是這樣，一種類同于氨基丙苯的化學(xué)物質(zhì)，其中包括新腎上腺素、多巴胺，尤其是苯乙胺，在情人的身體內(nèi)燃燒，使他們兩頰緋紅，呼吸急促，眼睛發(fā)亮，生殖器官充血和勃動，面對自己的性對象暈頭暈?zāi)X地呆笑。他們這些激動得哆哆嗦嗦的小鐵屑在上帝微笑的眼里一次次實(shí)現(xiàn)著自然的預(yù)謀。

問題當(dāng)然沒有如此簡單。性的浪漫化也是一筆文化遺產(chǎn)，始于褲子及文明對性的禁忌，始于人們對私有財產(chǎn)、家庭、子女優(yōu)育等經(jīng)濟(jì)性需要。

避孕術(shù)造成了性與生殖分離的可能，使苯乙胺呼嘯著從生殖義務(wù)中突圍而去。其實(shí)，突圍一直在進(jìn)行，通奸與婚姻伴生，淫亂與貞節(jié)影隨，而下流話歷來是各民族語言中生氣勃勃的野生物，通常在人們最高興或最痛苦的時候脫口而出，泄漏出情感和思想中性的基因。

即使在禮教最為苛刻和嚴(yán)格的民族，人們也可以從音樂、舞蹈、文學(xué)、服飾之類中辯出性的誘惑，而一個個名目各異的民間節(jié)慶，常在道德和法律的默許之下，讓浪漫情調(diào)暖暖融融彌漫于月色火光之中，大多數(shù)都少不了自由男女之間性致盎然和性味無窮的交往和游戲，對歌，協(xié)舞，贈禮，追打笑鬧，乃至幽會野合。

從某種特定意義上來說，種種狂歡節(jié)是人類性亢奮的文化象征。民俗學(xué)家們直到現(xiàn)在也不難考察到那些狂歡節(jié)目中性的遺痕。

性解放并沒有降低都市男女的孤獨(dú)指數(shù)和苦悶指數(shù)，并沒有緩解“文明病”。

一個現(xiàn)代女子找到了一個她感性趣的男人，如果對方婉言拒絕她，這個女子就可能斷言對方在壓抑自己。你怎么活得這么虛偽呢？你太理智了，我覺得理智是最可惡的東西，是最壓抑人性和情感的東西。人生能有幾時醉？……

這個女子開導(dǎo)完了，出門碰到一個使她極其惡心的男人，被對方糾纏不休，她就可能說出另外一些理論：你怎么這樣不克制自己呢？怎么這樣缺乏理智呢？你只能讓我惡心，我從沒有見過像你這樣無恥的人……

同樣，如果她心愛的丈夫另有新歡，要拋棄她了，她可能要大談婚姻的神圣性；時隔不久如果她找到了更可心的人，對方是人家的丈夫，她就可能要大談婚姻的荒謬性。你能說她是衛(wèi)道士還是第三者亂黨？

一直有人嘗試辦專供婦女看的色情雜志，但屢屢失敗，顧客寥落。不能說男性的身體天生丑陋不堪入目，也不能說婦女還缺乏足夠的勇氣沖破禮教——某些西方女子裸泳裸舞裸行都不怕了還怕一本雜志？

這都不是原因，至少不是最重要的原因。這個現(xiàn)象只是證明：身體不太被女性看重，沒有出版商想象的那種誘惑力。女性對男體來者不拒，常常是男作家在通俗雜志里自我滿足的夸張，是一種對女性的訓(xùn)練。

在這一點(diǎn)上，女人與男人很不一樣。有些專家一般性地認(rèn)為，男性天生地有多戀傾向，而女性天生地有獨(dú)戀傾向。多戀使人想到獸類，似乎男人多獸性，常常適合“獸性發(fā)作”之類的描述。獨(dú)戀使人想到多是“從一而終”的鳥類，似乎女人多鳥性，“小鳥依人”之類的形容就順理成章。

這種看法其實(shí)并不真實(shí)。女性來自人類進(jìn)化的統(tǒng)一過程，不是另走捷徑直接從天上飛臨地面的鳥人。進(jìn)入工業(yè)社會之后，如果讓妻子少一點(diǎn)對丈夫的經(jīng)濟(jì)依附性，多一點(diǎn)走出家門與更多異性交往的機(jī)會，等等，她們也能朝秦暮楚地“小蜜”“小情”起來。

女性與男性的不同，在于她們無論獨(dú)戀還是多戀，對男人的挑選還是要審慎得多，苛刻得多。大多男人在尋找性對象時重在外表的姿色，尤其獵色過多時最害怕投入感情，對方要死要活卿卿我我的纏綿只會使他們感到多余，瑣屑，沉重，累人，吃不消。

而大多女人在尋找性對象時重在內(nèi)質(zhì)，重在心智，能力，氣度和品德——盡管不同文化態(tài)度的女人們標(biāo)準(zhǔn)不一，有些人可能會追隨時風(fēng)，采用金錢、權(quán)勢之類的尺度，但她們總是挑選尺度上的較高值，作為對男人的要求。

俗話說“男子無丑相”，女性多把相貌作為次等的要求，一心要尋求內(nèi)質(zhì)優(yōu)秀的男人來點(diǎn)燃自己的情感。明白此理的男人，在正常情況下的求愛，總是要千方百計表現(xiàn)自己或是勇武，或是高尚，或是學(xué)貫中西，或是俏皮話滿腹，如此等等，形成精神吸引，才能打動對方的春心。

經(jīng)驗每每證明，男子無情亦可欲，較為容易亢奮。而女人一般只有在精神之光的撫照下，在愛意濃厚情緒熱烈之時，才能出現(xiàn)交合中的性高潮。從這一點(diǎn)來看，男人的性活動可以說是“色欲主導(dǎo)”型，而女人的性活動可以說是“情戀主導(dǎo)”型。

男人重“欲”，嫖娼就不足為怪。女人重“情”，即便找面首也多是情人或準(zhǔn)情人——在武則天、葉卡德琳娜一類宮廷“淫妖”的傳說中，也總有情意綿綿甚至感天動地的情節(jié)，不似紅燈區(qū)里的交換那么簡單。

男子的同性戀，多半有肉體關(guān)系。而女子的同性戀，多半只有精神的交感。男子的征婚廣告，常常會夸示自己的責(zé)任感和能力(以存款、學(xué)歷等等為證)，并宣言“酷愛哲學(xué)和文學(xué)”——他們知道女人需要什么。女子的征婚手段，常常是一張悅目的艷照足矣——她們知道男人需要什么。

這并非說女性都是柏拉圖，尤其一些風(fēng)塵女子作為被金錢或權(quán)勢毒害的一種特例。“主導(dǎo)”也當(dāng)然不是全部。

女子的色欲也能強(qiáng)旺(多在青年以后)，不過那種色欲往往是對情戀的確證和慶祝，是情戀的一種物化儀式。在另一方面，男子也不乏情戀(多在中年以前)，不過那種情戀往往是色欲的鋪墊和余韻，是色欲的某種精神留影。

男性文化一直力圖把女性塑造得感官化、媚女化。女子無才便是德，但三圍定要合格，穿戴不可馬虎，要秀色可餐嫵媚動人甚至有些淫蕩——眾多電影、小說、廣告、婦女商品都在作這種誘導(dǎo)。

于是很多女子本不愿意妖媚的，是為了男人才學(xué)習(xí)妖媚的，搔首弄肢賣弄風(fēng)情，不免顯得有些裝模作樣。

女性文化則一直力圖把男性塑得道德化、英雄化。坐懷不亂真君子，男兒有淚不輕彈，德才兼?zhèn)浣üαI(yè)而且不棄糟糠——眾多電影、小說、廣告、男性商品都在作這種誘導(dǎo)。于是很多男子本不愿意當(dāng)英雄的，是為了女人才爭做英雄的，他們作深沉態(tài)作悲壯態(tài)作豪爽態(tài)的時候，不免也有些顯得裝模作樣。

裝模作樣，證明了這種形象的后天性和人為性。只是習(xí)慣可成自然，經(jīng)驗可變本能，時間長了，有些人也就真成了英雄或媚女，讓我們覺得這個世界還有些意思。

道德是弱者用來制約強(qiáng)者的工具。女性相對于男性的體弱狀態(tài)，決定了性道德的女性性別。在以前，承擔(dān)道德使命的文化人多少都有一點(diǎn)女性化的文弱，藝術(shù)和美都有女神的別名。

曹雪芹寫《紅樓夢》，認(rèn)為女人是水，男人是污濁的泥。川端康成堅決認(rèn)為只有三種人才有美：少女，孩子以及垂死的男人——后兩者意指男人只有在無性狀態(tài)下才可能美好。與其說他們代表了東方男權(quán)社會的文化反省，勿寧說他們體現(xiàn)了當(dāng)時弱者的道德戰(zhàn)略，在文學(xué)中獲得了戰(zhàn)果。

工業(yè)和民主提供了女性在經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面的自主地位，就連在軍事這種女性從來最難涉足的禁區(qū)，女性也開始讓人刮目相看——海灣戰(zhàn)爭后一次次模擬電子對抗戰(zhàn)中，心尋手巧的女隊也多次戰(zhàn)勝男隊。

這正是女性進(jìn)一步要求自尊的資本，進(jìn)一步爭取性愛自主性愛自由的前提。奇怪的是，她們的呼聲一開始就被男性借用和改造，最后幾乎完全湮滅。舊道德的解除，似乎僅僅只是讓女性更加色欲化，更加玩物化，更加要為迎合男性而費(fèi)盡心機(jī)。

假胸假臀是為了給男人看的；耍小性子或故意痛恨算術(shù)公式以及認(rèn)錯外交部長，是為了成為男人“可愛的小東西”和“小傻瓜”；商業(yè)廣告教導(dǎo)女人如何更有女人味：“讓你具有貴妃風(fēng)采”，“搖動男人心旌的魔水”，“有它在手所向敵”，如此等等。

女性要按流行歌詞的指導(dǎo)學(xué)會忍受孤寂，接受粗暴，被拋棄后也無悔無怨。“我明明知道你在騙我，也讓我享受這短暫的一刻……”有一首歌就是這樣為女人編出來的。

相反，英雄主義正在這個時代褪色，忠誠和真理成了過時的笑料，山盟海誓天長地久只不過是電視劇里假惺惺的演出，與臥室里的結(jié)局根本不一樣。女人除了詛咒幾句“男子漢死絕了”之外，對此毫無辦法。

有些女權(quán)主義者不得不憤憤地指責(zé)，工業(yè)只是使這個社會更加男權(quán)中心了，金錢和權(quán)利仍然掌握在男人手里，男性話語君臨一切，女性心理仍然處于匿名狀態(tài)，很難進(jìn)入傳媒。就像這個社會窮人是多數(shù)，但人們能聽到多少窮人的聲音？

對這些現(xiàn)象作出價值裁判，不是本文的目的。本文要指出的只是：所謂性解放非但沒有緩釋性的危機(jī)，從某種意義上來說，反倒使危機(jī)更加深重，或者說是使本就深重的危機(jī)暴露得更加充分了。

女人在尋找英雄，即便唾棄“良家婦女”的身分，也未嘗不暗想有朝一日扮演“紅粉知己”，但越來越多的物質(zhì)化男人，充當(dāng)英雄已力不從心，不免令人失望，最易招致“負(fù)心”、“禽獸”之類的指責(zé)。

男人在尋找媚女，但越來越多被文明史哺育出來的精神化女人，不愿接受簡單的泄欲，高學(xué)歷女子更易有視媚為俗的心理逆反，也難免令人煩惱，總是受到“冷感”、“寡欲”之類的埋怨。影視劇里越來越多愛戀呵護(hù)的時候，現(xiàn)實(shí)生活中的兩性反倒越來越難以協(xié)調(diào)，越來越難以滿足異性的期待。

女性的情戀解放在電視劇里，男性的色欲解放在床上。兩種解放的目標(biāo)錯位，交往幾天或幾周之后，就發(fā)現(xiàn)我們?nèi)蓟ハ鄵淇铡?/p>

昆德拉在《生命中不能承受之輕》中表達(dá)了一種情欲分離觀。男主人公與數(shù)不勝數(shù)的女人及時行樂，但并不妨礙他對女主人公有著忠實(shí)的(只是需要對忠實(shí)重新定義)愛情。如果女人們能夠接受這一點(diǎn)，當(dāng)然就好了。

問題是昆德拉筆下的女主人公不能接受，對此不能不感到痛苦。解放對于多數(shù)女性來說，恰恰不是要求情與欲分離，而是要求情與欲的更加統(tǒng)一。