人在任何活動中都有心理現(xiàn)象。在中國武術(shù)運動中亦然。其中，對“主身心合修”，即特別講神求意的太極拳而言，其心理現(xiàn)象就更為顯著，深刻和豐富了。

　　一、太極拳運動心理現(xiàn)象是如何發(fā)生的

　　眾所周知，太極拳是一門個性相當強烈的拳種。其個性，不但表現(xiàn)于以式式連貫、處處圓活為標志的拳架之中，而且，也體現(xiàn)在神無上下南北之感的“無極”心理狀態(tài)之中。太極拳外形動作以及由此產(chǎn)生的心理現(xiàn)象的特色，是其它任何一門外國的或中國的形體運動（體操、舞蹈、其它拳術(shù)等等）都不具備的。

　　那么，獨特的太極拳及其心理現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢?

　　1.太極拳是中華民族對客觀世界認識的動作反映。其心理現(xiàn)象的產(chǎn)生是太極拳家對外界事物感知之后，由客觀生活與人相互作用的結(jié)果。沒有波反映者，就不能有反映。太極拳心理現(xiàn)象的存在，首先在于太極拳運動的存在，這是由它對太極拳客觀條件的依存性所決定的。據(jù)諸多名家考據(jù)。太極拳源于明末清初，若此論不誤，則我們要問，為什么太極拳獨獨產(chǎn)生于中國，又獨獨產(chǎn)生于那個歷史年代?這不能不說。我國明末清初政治、經(jīng)濟、思想、文化等客觀影響限本性地決定了太極拳創(chuàng)始人對客觀現(xiàn)實的反映。

　　明清之際，是中國封建專制制度面臨嚴重危機的天崩地解的大動蕩年代。在李自成、張獻忠農(nóng)民戰(zhàn)爭的推動下，在清王朝統(tǒng)冶下日益尖銳的矛盾中，伴隨著資本主義萌芽的開始孕育及對程、朱理學和陸、王心學的批判，樸素唯物主義思想有了極大發(fā)展，不能不對古代人民中的習武者及太極拳創(chuàng)始人的世界觀產(chǎn)生程度不等的影響。應(yīng)當看到，他們由此所產(chǎn)生的心理、意識、主觀世界不過“是在人類頭腦中變位了的變形了的物質(zhì)”（馬克思《資本論》第1卷第17頁）。不過是物質(zhì)世界的映象。為此，當他們?nèi)ケ磉_對那個世界的認識和解釋時，必然帶有武術(shù)特點，必然不是通過一般手段和語言，而是運用了武術(shù)家所獨有的手段，所獨有的語言——以靜、柔、勻、沉、穩(wěn)、變?yōu)樘厣倪\動體型作為物質(zhì)外殼，以一定要求的手、眼、身、步、勁作為建筑材料，以攻防目的作為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的運動系統(tǒng)語匯。而且，這一運動系統(tǒng)語匯所表達的，不是古代武術(shù)家對生活中枝末微節(jié)的理解，恰恰表達的是對整個大千世界的態(tài)度。對派生萬物本原的探求。“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《易系辭上》），“總天地萬物之理，便是太極”（《朱子語類》卷九四）。

　　也許正是從這個角度講，古代武術(shù)家才將這一表達自己心理意識的拳術(shù)，稱為“太極”。進一步說，倘將明清之際的社會狀況及思想潮流與太極拳的哲學因素稍作比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，太極拳及其心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，曾經(jīng)多么強烈地受到當時客觀世界的影響。比如：在黃宗羲“理在氣中”、“道寓于器”、“無氣則無理”的唯物論命題的影響下，太極拳講究“心為令，氣為旗，腰為纛”，內(nèi)外相合，精神寓于動作之中；在王夫之《周易外傳》“日新變化”的發(fā)展觀和“方動即靜，方靜即動”（《思問錄》外篇）的物質(zhì)運動絕對觀的影響下，太極拳形成了“一動無有不動”、“如長江大海、滔滔不絕”的特色；在王夫子“形也、神也、物也，三相遇而知覺乃發(fā)”（《太和篇》注）的強調(diào)思維觀的影響下。太極拳尤重“用意不用力”、“意動身隨”；在戴震的“大圓氣固而內(nèi)行”。（《續(xù)天文略》）的宇宙“氣化流行”觀的影響下，太極拳“周而復(fù)始、循環(huán)無窮”，動作多呈圓形、弧形或螺旋形。當然，太極拳創(chuàng)始人也不可能不受到程、朱理學的干擾，如“主靜”說就在太極拳家心理上留下深痕，自然，隨著時代變遷而不斷前進的太極拳，終于反其“靜”意，而創(chuàng)立了自己的“動中求靜”的新的心靜說。

　　2．太極拳心理現(xiàn)象，是在太極拳運動的實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。

　　太極拳心理現(xiàn)象是有意識的反映，是自覺的反映，它產(chǎn)生于武術(shù)家對自然與對自己的運動改造——在具體歷史條件下的實際生活，即太極拳實踐活動。離開了這一實踐，太極拳家就不可能獲得對這一拳種的直接印象，也不可能進而掌握有關(guān)太極拳的知識、情緒、意志、能力與性格。更談不上將二者聯(lián)系起來，產(chǎn)生太極拳心理現(xiàn)象了。四個多世紀以來，太極拳走過漫長的歷程，其間，無論多么艱難，它始終不曾有一天停止過運動，停止過腳步。迄今，在其實體己經(jīng)蔚然形成擁有楊、陳、吳、武、孫等多種流派的洋洋大觀的同時，其心理現(xiàn)象也日益富瞻、深沉與高雅。達到了“神為主帥”的境界，更加佐證了太極拳心理現(xiàn)象對于太極拳存在和實踐的依存性。自然，另一面，鑒于太極拳運動的目的方向性，太極拳心理對太極拳運動的調(diào)節(jié)性也是不可忽略的。

　　3．太極拳心理現(xiàn)象是武術(shù)家們神經(jīng)組織活動所產(chǎn)生的，是他們大腦的功能。

　　有位老拳師談練拳經(jīng)驗時說：“外部情況一經(jīng)觸動，內(nèi)部行動和外部動作便自然合格而起”，這里內(nèi)外“自然”相合的紐帶(或環(huán)扣)是什么呢？我以為正是他練拳時所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。列寧說：“心理的東西意識等等是物質(zhì)(即物理的東西)的最高產(chǎn)物。是叫作人腦的這樣一塊特別復(fù)雜的物質(zhì)的機能。”（《列寧全集》第14卷第238頁）太極拳心理現(xiàn)象也不例外，歸根結(jié)底，其基本原則也是反射，是由神經(jīng)興奮過程——心理活動——效應(yīng)器官的活動——“反饋”四個環(huán)節(jié)組成，心理現(xiàn)象是這互相聯(lián)系、制約的四環(huán)中的一環(huán)。

　　二、太極拳運動中的心理過程

　　太極拳運動中的心理過程發(fā)生于太極拳運動的每個方面及貫串于全流程的自始至終。它的存在，不是一個階段，而是一個過程，不是一個點，而是一個體。在太極拳運動中，它無時不在，無處不在。只要有太極拳運動，便有與之相適應(yīng)的心理過程。

　　1．太極拳運動中的“記憶”。

　　凡練太極拳者，沒有不從學拳開始的。為什么許多名家對于他童年所學的啟蒙拳術(shù)，即使荒廢多年，亦能起式便練。這便是“運動記憶”在“顯靈”。太極拳運動記憶是人腦對過去所學所練拳理拳式的反映，即使是拳理拳式在相當時間內(nèi)不再作用于練拳者的感官，但拳并未罷之即忘，而是在一個相當時間內(nèi)和一定條件下，能以再現(xiàn)和認知的方式表現(xiàn)出來。這首先歸功于學拳伊始的心理活動——有意識記。

　　何謂太極拳有意識記?學習的過程，或拜師學藝，或自臨拳譜，第一步不外模仿。進而將拳式套路式式相連地練下去，俗稱“盤架子”或“練架子”。這里的教學方法無論是什么，或單式（分解）練習法，或套路（完整）練習法，或單式套路結(jié)合法，或“先方后元，方元結(jié)合”，抑或“先求開展，后求緊湊”等等，然而有一點是共同的，即學拳者的心理活動是一致的。他對太極拳的手、肩、肘、腕、頸、胸、背、腹、腰、臀、襠、腿、步、眼……的形狀和運動方法，對動作之先后，幅度之大小，旋轉(zhuǎn)之角度，行拳之路線等?？傄扇∫欢ǖ拇胧?，按一定的方法（不管這種措施與方法正確與否）去作意圖明確的記憶，這便是有意識記。

　　學拳的有意識記，是一個反復(fù)的感知過程，借以形成和保留對拳式拳理比較鞏固的聯(lián)系。如古代拳師在描述拳式拳理時，往往抓其本質(zhì)或特征，創(chuàng)造了既生動形象又淺顯常見的喻詞或事物來描繪、渲染、說明，象常見的拳訣手揮琵琶、白鶴亮翅及拳喻行云流水，運勁如抽絲之類。這種教學法能給學員帶來印象深刻鮮明，便于理解的俾益，比較容易清晰地被感知，可看作古代拳師傳授法的一大貢獻。這一貢獻的心理學意義在于他們，巧妙地運用了喻訣和拳體之間在某一方面的相似點。利用了學員以往的活動積累與其它許多經(jīng)驗的聯(lián)系，因而促進了識記。這實際是一個建立聯(lián)系和鞏固聯(lián)系的過程。

　　學拳還有這樣一個現(xiàn)象：三千后學、七十二弟子師承一門，卻領(lǐng)會速度有先有后，記憶程度有深有淺，何以致此?這是各人學拳時的反應(yīng)能力不同，記憶的效果不同，也就是說運動表象的鮮明程度不同而已。表象的鮮明性，因人而異。我們要充分看到太極拳運動表象在運動記憶中非同小可的地位。有了表象，才有記憶；而有了記憶，練武經(jīng)驗才能相聯(lián)，心理活動才能形成完整無缺的向前發(fā)展的過程。而學拳者在完成對拳式外部感知之后，也只有借助運動表象作為過渡橋梁，才能進入對太極拳拳理的思維階段。

　　2．太極拳運動中的“思維”。

　　有位太極拳家回憶學拳初期曾走過一段彎路時說，當他不費思索地盤完拳架后，便滿足于現(xiàn)狀，對于太極拳本質(zhì)的東西則往往忽略，仍長期停留在一般運動的水平上。內(nèi)功拳其形、外功拳其實；最后甚至連外表拳式姿勢都覺得別別扭扭的。原因何在?很明顯：缺少運動思惟。以后，他“對于前輩著作每常用心思索，一有心得即付諸實施，頗得俾益”，終成方家。所謂“用心思索”，即運動思惟。確實，太極拳精髓全在內(nèi)（理），而外（式）只是手段，不但能“形如搏兔之鵠”還能“神如捕鼠之貓”，就得啟動運動思維，這實在是一條頗具價值的經(jīng)驗教訓(xùn)。

　　太極拳運動思維產(chǎn)生并發(fā)展于運動實踐。太極拳名稱雖玄乎而內(nèi)容卻是樸實的。它的每一條行拳原理，每一個動作規(guī)范，都以人的自然安適的姿勢，以成功的經(jīng)過檢驗的技擊，以美的形態(tài)作為土壤，作為感性材料，都植根于人們的實際生活之中。太極拳師只有去從事這個拳種的鍛煉并受其影響時，才能把思惟這一特殊的獨立的智力活動溶入運動實踐，反過來，通過思惟概括出來的對太極拳的認識結(jié)果，還要應(yīng)用到鍛煉實踐中去，以進一步發(fā)展思惟。象上文提及老拳師的“一有心得即付諸實施”，正是對實踐——思維——實踐……這一心理活動鏈條式結(jié)構(gòu)的極好注腳。