中華武術(shù)是一項(xiàng)極富特色的文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)，其中包括著整個(gè)東方文化發(fā)展的基因和奧妙。在當(dāng)代困擾人類的各種文化沖突、生態(tài)危機(jī)、人類困境和全球問題面前，探究武術(shù)背后的文化奧妙，可以帶來許多啟迪。本文以太極拳為例，開掘闡發(fā)太極拳觀念與現(xiàn)代發(fā)展戰(zhàn)略相通之處，希望能拓寬武術(shù)文化研究的路子。其中如有東拉西扯、牽強(qiáng)附會(huì)和文不對(duì)題之處，亦請(qǐng)諸位同好者不吝指正。

　　阮紀(jì)正

　　一、對(duì)個(gè)體生命的尊重

　　從價(jià)值出發(fā)點(diǎn)來看，太極拳作為一種人體活動(dòng)、人體技術(shù)和人體文化，一切都是圍繞著人的生命活動(dòng)來展開，并且是“身心合一”和“知行合一”的。《十三勢歌》云：“詳推用意終何在?益壽延年不老春!”它的基本功能，從養(yǎng)生、治病、防身、護(hù)體一直到教化、自娛等等，也全都是為著維護(hù)個(gè)體自身的生命而進(jìn)行，因而在本質(zhì)上是種避害全身、保命延年的生命技術(shù)。

　　我們知道，一切社會(huì)實(shí)踐和文化現(xiàn)象的前提，都是人的生命個(gè)體存在。馬克思說：“人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”中國文化的出發(fā)點(diǎn)，是人在自然之中的對(duì)生命的感悟。由此我們的古人認(rèn)定“天地之大德曰生”，因而自身的各種活動(dòng)，也要體現(xiàn)“上天有好生之德”。為此他們創(chuàng)造出各種養(yǎng)練結(jié)合的身體動(dòng)作和人體鍛煉方式，用以延長生命的存活時(shí)間和改善生命的存在狀態(tài)。太極拳便是這種創(chuàng)造的一個(gè)優(yōu)秀成果。

　　在這里，作為個(gè)體生命健康術(shù)和人體潛能開發(fā)的太極拳是很有特色的。我們知道，人類生命存在的一個(gè)特點(diǎn)，就是人的自我意識(shí)。所以太極拳在處理人體內(nèi)部的身心關(guān)系時(shí)，便把心理鍛煉跟生理鍛煉結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“性命雙修”和“心主神明”的“以心行氣、以氣運(yùn)身”，把鍛煉的重點(diǎn)放在人體內(nèi)部潛力的培植、發(fā)掘和心理調(diào)控下人體功能的合理優(yōu)化上面。跟其他一切體育運(yùn)動(dòng)相比，太極拳首先是種“意識(shí)體操”，從客體方面考察，它用動(dòng)靜開合去組織身體動(dòng)作，從主體方面考察，它又用形神體用去開發(fā)人體功能。誠然，任何人體活動(dòng)都有動(dòng)靜開合、形神體用等各個(gè)方面。但太極拳在這些方面上卻有著自己突出的特點(diǎn)。例如，就動(dòng)靜而言，它動(dòng)以練形、靜以養(yǎng)神，松靜為本，動(dòng)中求靜；就開合而言，它開合互寓、重內(nèi)尚合、因應(yīng)自然、以屈求伸；就形神而言，它形以導(dǎo)氣聚氣凝神，形神相兼，以神統(tǒng)形，就體用而言，它拳架練體、推手練用，精義入神，體用一如。由此，它還引入古代氣功“氣聚為生、氣散為死，順則生人，逆則修仙”的觀點(diǎn)，堅(jiān)信“我命在我不在天”，通過“練精化氣、練氣化神、練神還虛”的循序修練，去掌握自身的生命活動(dòng)。在文化意象上，它則通過行云流水般柔和、圓活、連貫、協(xié)調(diào)的身體動(dòng)作符號(hào)，去表達(dá)宇宙生命那生生不已的大化流行。

　　有人認(rèn)為，中國文化只著眼于人的生命存活，而西方文化則講究人的生活質(zhì)量和生命意義。這說法看來并不妥當(dāng)。做為“有生類”生命存活的生理內(nèi)涵，無論古今中外都是完全一樣的，但其生活質(zhì)量和生命意義，則只能是相對(duì)于一定社會(huì)參照系來說的，我們不能把前后二者對(duì)立起來，更不能簡單地說生命只有到了西方近代才有質(zhì)量和意義。至于“文化革命”期間那種對(duì)太極拳式“保命哲學(xué)”的批判，更屬真正的荒謬。事實(shí)上，尊重人的生命個(gè)體存在是真正的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)。在古代的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，“人的依賴關(guān)系”掩蓋了個(gè)體生命的獨(dú)立意義；而近代以來的商品社會(huì)中，人也必須依托于金錢、物質(zhì)，才能獲得相對(duì)的獨(dú)立。過去所有的社會(huì)形態(tài)，都不把個(gè)體生命當(dāng)作一回事，靠犧牲大量的個(gè)體去維持少數(shù)人的發(fā)展。只有到了未來的社會(huì)中，人才能擺脫各種外在束縛而獲得自由的發(fā)展，個(gè)體生命也由此獲得真正的尊重。問題并不在于老百姓到底要生命還是要原則，問題在于老百姓的生命到底是目的還是手段。個(gè)體生命應(yīng)是人類社會(huì)和文化的基本出發(fā)點(diǎn)，我們要讓人類享有健康，世界享有和平。

　　據(jù)此筆者以為，：太極拳無論從人體科學(xué)還是從人體文化方面，都提出和積累了不少有益的經(jīng)驗(yàn)。它那對(duì)個(gè)體生命的體驗(yàn)相探求，對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)精神緊張，身體懶惰和技術(shù)異化而形成的各種“現(xiàn)代病’’至少可以,從個(gè)體發(fā)育的角度提供一條頗有啟發(fā)的思路。

　　二、對(duì)客觀可能的探究

　　人的生命活動(dòng)，是在處理主客體關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐過程中展開的。離開一定歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐，人的生命只不過是動(dòng)物式的新陳代謝。做為傳統(tǒng)社會(huì)分化下的一項(xiàng)文化活動(dòng)和一種文化現(xiàn)象，太極拳又以處理人體外部敵我關(guān)系的技擊技術(shù)形式．展開了對(duì)處理主客體關(guān)系社會(huì)性戰(zhàn)略方式的探究。

　　跟一切技擊技術(shù)一樣，太極拳解決敵我關(guān)系的基本要求是保護(hù)自己和制服對(duì)手。其外部過程表現(xiàn)為攻守進(jìn)退，其內(nèi)部狀態(tài)呈現(xiàn)為虛實(shí)剛?cè)幔潢P(guān)鍵環(huán)節(jié)則是隨機(jī)就勢，尋機(jī)造勢和得機(jī)得勢。這是一種“以弱對(duì)強(qiáng)”和_“自強(qiáng)用弱”的自衛(wèi)形態(tài)，其基本結(jié)構(gòu)是“陰陽相濟(jì)”，其功能特征是“以柔克剛”，在一個(gè)極為被動(dòng)的形式中表現(xiàn)了高度主動(dòng)的內(nèi)容。這里所說的“陰陽相濟(jì)”，是指充分利用“一物兩體、對(duì)練互根、相滅相生、相反相成”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“物物而不物于物”地坐收“漁人之利”。這里所說的“以柔克剛”，這是指根據(jù)“反者道之動(dòng)、弱者道之用”的原理，通過“人不知我，我獨(dú)知人”的信息調(diào)控技術(shù)，去把握外在的活力對(duì)抗，并由此“借力打力”“牽動(dòng)四兩撥千斤”地用最少的投入去獲取最大的效益。它“尚巧不尚力”、“尚勢不尚招”，把著眼點(diǎn)放在選擇和造就大化流行之機(jī)勢，亦即放在選擇和造就進(jìn)一步發(fā)展變化的可能性上。從方法論上說，這種通過有機(jī)整體、動(dòng)態(tài)演化、信息調(diào)控、優(yōu)勢選擇去對(duì)客觀可能性進(jìn)行探究，顯然要比傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)那種孤立、片面、僵化的外力抗衡“必然秩序”觀念，更為適應(yīng)當(dāng)今“信息社會(huì)”發(fā)展的需要。

　　有人從現(xiàn)象的比附上，把太極拳方式是“慢節(jié)奏、低效率、超穩(wěn)定”的落后東西，認(rèn)為它跟王業(yè)社會(huì)那“快節(jié)奏、高效率、求發(fā)展”的要求極不適應(yīng)，嘲笑太極拳式的“弱者戰(zhàn)略”只能造成歷史退化的“精英淘汰”機(jī)制。這顯然是皮相之見。難道現(xiàn)在社會(huì)只講“陜節(jié)奏、高效率”而不講合理節(jié)律和綜合效益?難道現(xiàn)在社會(huì)弱小者只能模仿并依附于強(qiáng)權(quán)而不能有自己的自由自主的發(fā)展?人在動(dòng)物界并無強(qiáng)牙利爪，難道因而也就注定必須遵循動(dòng)物式弱肉強(qiáng)食，永遠(yuǎn)不能脫離動(dòng)物界而進(jìn)化為人?筆者以為太極拳技擊技術(shù)所遵循的發(fā)展路線，實(shí)質(zhì)上是一條內(nèi)源多向有機(jī)應(yīng)變的路線。這條路線在工業(yè)社會(huì)中曾被認(rèn)為已經(jīng)過時(shí)，但在今天“后工業(yè)化”的“全球問題”和“人類困境”面前，卻顯示出古人生命智慧的啟發(fā)魅力

　　我們可以比較一下，傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的追求目標(biāo)，是諸如“多快好省”一類“最佳選擇”；而其實(shí)現(xiàn)方式便是“追趕”、“翻番”、“大躍進(jìn)”、“放衛(wèi)星”一類單一經(jīng)濟(jì)的速度效率型。但現(xiàn)代“信息社會(huì)”的追求目標(biāo)卻只是“適度、合理、滿意、可行”一類有限東西，而其實(shí)現(xiàn)方式，則屬“持續(xù)、穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)”一類包括經(jīng)濟(jì)一一社會(huì)一一文化一一生態(tài)各方面的綜合效益型。從資源利用的角度看，前工業(yè)社會(huì)建立在利用可更新資源流量部分的基礎(chǔ)上。這種“流量技術(shù)”無法滿足人口增長和生活水平提高的要求，因而開始了向工業(yè)社會(huì)的過渡。工業(yè)社會(huì)的一個(gè)特征，就是出現(xiàn)了大規(guī)模消耗不可再生“存量資源”的“存量技術(shù)”。正是由于把地球進(jìn)化幾十億年積累下來的“自然生產(chǎn)力”開發(fā)出來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)生產(chǎn)力”，因而是資本主義幾百年的發(fā)展速度，超過了人類歷史的幾千年。但現(xiàn)在問題在于：一度仿佛是“取之不盡，用之不竭”的自然資源，原來是相當(dāng)有限的，在茫茫的太空中，我們“只有一個(gè)地球”。由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，資源、人口、生態(tài)以及核危機(jī)等“全球問題”和“人類困境”變得日益嚴(yán)重，從而對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展方式提出了根本的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展方式奠基于環(huán)境是簡單的，資源是無限的、人類是強(qiáng)大的、增長可以沒有止境這樣四個(gè)假定之上。而當(dāng)代的發(fā)展，卻證明了這四個(gè)假定都不能成立。目前，我們面臨的環(huán)境是復(fù)雜的、資源是有限的、人類在強(qiáng)大的同時(shí)又表現(xiàn)出自身的脆弱性，而任何具體的發(fā)展，又都受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及人的需要本身的約束。從社會(huì)學(xué)的角度看，離開人的合理要求和全面發(fā)展的“生產(chǎn)無限增長”，結(jié)果是把人類當(dāng)成生產(chǎn)的工具；而這恰好又是傳統(tǒng)社會(huì)本身特有的規(guī)律。

　　由此看來，太極拳技擊技術(shù)中依托自身、利用環(huán)境、節(jié)省能源、信息調(diào)控和長期作戰(zhàn)等戰(zhàn)略考慮，在今天仍有極大的啟發(fā)意義。

　　三、對(duì)自由發(fā)展的追求

　　在對(duì)象化的社會(huì)性發(fā)展背后，實(shí)質(zhì)上便是主體性人的發(fā)展。在一個(gè)“異化”了的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，社會(huì)是壓抑個(gè)人的可怕力量，而馬克思主義追求的理想，則是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，社會(huì)進(jìn)步與人類解放，本來就是同一問題的不同方面。敵視個(gè)人發(fā)展的“生產(chǎn)力進(jìn)步”是過去“異化”時(shí)代的特征，當(dāng)今社會(huì)的生產(chǎn)力進(jìn)步，是要以人的發(fā)展為核心的。當(dāng)然，這里所說的個(gè)人自由發(fā)展，絕不是那種不要公共社會(huì)規(guī)范和“共同游戲規(guī)則”的特權(quán)人物為所欲為。

　　太極拳的最高層面，是關(guān)于“悟道怡情”的哲學(xué)思考。它經(jīng)過處理身心關(guān)系的身體鍛煉和處理敵我(主客)關(guān)系，的技擊技術(shù)，升華到“無人關(guān)系”的反思把玩，并由此追求人類個(gè)體方面的自我完善和群體方面的協(xié)調(diào)和諧，解決哲學(xué)上所謂必然與自由的永恒矛盾。這就是說，這個(gè)層面把技擊技術(shù)中包含有“詭道機(jī)心”的實(shí)用操作，揚(yáng)棄轉(zhuǎn)化為并不實(shí)用的形上超越和終級(jí)關(guān)懷。這里用以建構(gòu)的基本范疇，在天道方面是陰陽有無，在人道方面是性情志趣，總的傾向是萬物一體的“天人合一”。其中表現(xiàn)出來的個(gè)性特征，則是客觀感受的“虛無”、“空靈”和主觀體驗(yàn)的“虛靜”、“空明”的高度統(tǒng)一。就這樣，體現(xiàn)身心關(guān)系的“氣”和體現(xiàn)敵我關(guān)系的“勢”，也就融合升華為“神”。這就是說，原先個(gè)人的心理活動(dòng)，獲得社會(huì)內(nèi)容而變成一種精神和智慧，而與此相應(yīng)的個(gè)人身體活動(dòng)，則變成具有社會(huì)功能的主體能動(dòng)性。在這里，“天道”方面的陰陽有無是對(duì)普遍規(guī)律基本結(jié)構(gòu)的抽象把握，人道”方面的性情志趣則是個(gè)性特征獨(dú)特表現(xiàn)的自然流露。而所謂的“天人合一”，則包含有人與環(huán)境雙方互動(dòng)整合調(diào)適的意味。它一方面充分利用環(huán)境信息，不斷改變自己來獲得更大的適應(yīng)能力；另一方面又充分調(diào)動(dòng)自身潛力，在可能條件下不失時(shí)機(jī)就勢借力，切實(shí)改變外界環(huán)境來發(fā)展自己。

　　由此可見，太極拳是種“由技達(dá)道”和“以技守道”的高超藝術(shù)。它在“達(dá)用”的層面，表現(xiàn)出隨機(jī)就勢、中和空妙、敬業(yè)樂群、生生不已的極高智慧；它在“立體”的層面，又表現(xiàn)出體用不二、天人合一、盡心知性、悟道怡情的生命卓識(shí)。世人總是生存于宗教思想、自然生態(tài)、社會(huì)關(guān)系、自我情意等四維空間之中。太極拳所透露出來的人文精神，意在使人們契合天道那生生不已、白強(qiáng)不息之德，使人人認(rèn)識(shí)真我，生發(fā)一種個(gè)人道德價(jià)值的崇高感，對(duì)天下萬物、有情眾生等各自的內(nèi)在價(jià)值產(chǎn)生一種博大的同情寬容，并由此洞見天地同根、萬物一體。如前所述，太極拳遵循的發(fā)展戰(zhàn)略，是一種內(nèi)源多向有機(jī)應(yīng)變的戰(zhàn)略，它提倡一種公正平和的心態(tài)，使有情眾生和萬有萬物在不同的存在領(lǐng)域中各安其位、各得其所、自得其樂，可以按自己特有的方式得到自由的發(fā)展。這種哲學(xué)精神有助于解決當(dāng)代人精神的惶惑、形上的迷失、存在的危機(jī)、生命的困境，有助于救治當(dāng)代人“上不在天、下不在地、外不在人、內(nèi)不在我”的荒謬處境。由于生活處境的復(fù)雜，同一個(gè)人在不同主客觀處境中，可能有不同的心靈境界，從而出現(xiàn)多重人格。人生處于不同意義與價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)之中。存在的多重性使得人生境界有了差別。不管我們的科技和工商業(yè)如何繁榮發(fā)達(dá)，不管我們從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)精密，人性的培育、心靈境界的提揚(yáng)，人們從“實(shí)然”的人向“應(yīng)然”的人的超越，總是不可替代的。

　　有學(xué)者指出，任何“普遍主義”的人文情神，在實(shí)踐中都必須是“個(gè)體主義”的。而任何個(gè)人的自由發(fā)展，又同時(shí)意味著自我選擇和自我承擔(dān)。太極拳練功悟道的過程，實(shí)質(zhì)上也就是一個(gè)“濃縮”了的人的發(fā)展過程。就其內(nèi)容來說，屬于人的主體性提高；就其過程來說，則是一種非遺傳信息的傳遞和創(chuàng)造。它實(shí)際上是群體文化信息世代傳遞的學(xué)習(xí)過程，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)信患逐步和累的練習(xí)過程，以及綜合上兩方面的應(yīng)用創(chuàng)造這三個(gè)方面的辯證統(tǒng)一，從一個(gè)特定方面反映了人類文化歷史發(fā)展的共同規(guī)律和中華民族的獨(dú)特文化特征。太極拳的功夫類似文話上的修養(yǎng)，不僅是一種外在普適性的技術(shù)，而且還是一種內(nèi)在特化亦即個(gè)性化了的技能和技巧。它是練功過程和練功結(jié)果的統(tǒng)一，包括技術(shù)熟練、功力增長以及智慧成熟、道德圓滿這樣兩個(gè)方面；其功能上的意義，便是前面提及那個(gè)體方面的自我完善和群體方面的協(xié)調(diào)和諧；由此推廣開去，則是人類福祉及世界和平。太極拳的修練程序，講究“由著熟而漸悟懂勁、由懂勁而階及神明”，“循規(guī)矩而脫規(guī)矩、脫規(guī)矩而合規(guī)矩”，通過“舍已從人”而“漸至從心所欲”，在個(gè)人消遙的同時(shí)又不忘兼濟(jì)天下。這就是說，修練者要在社會(huì)歷史的進(jìn)步中體現(xiàn)個(gè)人的自由和全面的發(fā)展，而在個(gè)人的自由和全面的發(fā)展中又承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

　　最后，我們還需說明一點(diǎn)，就是我們并不否認(rèn)太極拳作為中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，不可能不受到我們大陸型傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的消極影響；而其作為一項(xiàng)具體的文化活動(dòng)來說，更不可能不受這項(xiàng)活動(dòng)具體范圍的極大限制；這里即使是超越時(shí)空的那些人生智慧，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和身體技術(shù)，也都是歷史的產(chǎn)物、并且要跟一定的意識(shí)形態(tài)和文化心理融合起來才能發(fā)生作用。但是這一切都不能抹煞或掩蓋太極拳背后的生命智慧和哲學(xué)思考。我們應(yīng)該敢于和善于發(fā)掘及借鑒其中一切對(duì)人們有所啟發(fā)或可以重新解釋的有益養(yǎng)料。