一、內(nèi)外家之別

　　武學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，深厚而精微，一直是和「文治」相經(jīng)緯的一個(gè)主流，自古以來(lái)，在盛世固然大備于朝廷，而衰世亦能見(jiàn)布于草野，各地雄拔之士，往往以武備立身家，由于穎異并出，各辟宗法，因此千年派下，所衍生的法門(mén)便日趨繁密，遂至不可勝數(shù)。

　　至康熙時(shí)，大儒黃宗羲曾依當(dāng)時(shí)拳家的說(shuō)法，將武術(shù)大別為內(nèi)外二家，略示其要，此后學(xué)者雖紛予以援用，但于「內(nèi)家」「外家」的定義卻見(jiàn)解分歧，迭有爭(zhēng)議，民國(guó)初年，政府于南京設(shè)立的中央國(guó)術(shù)館乃依當(dāng)時(shí)通說(shuō)，以「內(nèi)家」為「形意拳」、「八卦掌」、「太極拳」的統(tǒng)稱(chēng)，而少林等拳法則泛稱(chēng)為「外家」。

　　「內(nèi)家」武學(xué)之見(jiàn)重于武術(shù)界，蓋由武術(shù)發(fā)展的大勢(shì)而來(lái)，古代武術(shù)的興起本為搏擊格斗之具，過(guò)去的發(fā)展多以硬功直進(jìn)為上乘，其勢(shì)輒以威猛迅疾見(jiàn)稱(chēng)，初學(xué)者若有差池，反不免傷及臟腑，纏綿難愈。明末以來(lái)，拳家于傳授的方法乃漸漸強(qiáng)調(diào)以「內(nèi)在」的調(diào)養(yǎng)為先，在武術(shù)的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，即利用「站樁」的方法筑基，調(diào)理臟腑，蓄養(yǎng)內(nèi)力，并孕育出全身的整體勁，火候既足，始以「軟功」練法進(jìn)入武學(xué)領(lǐng)域，吞吐收放，進(jìn)而掌握克敵制勝的先機(jī)，而在內(nèi)涵的增益方面，則和中國(guó)的傳統(tǒng)儒、道二家的思想做了深入結(jié)合，內(nèi)在的心性修養(yǎng)成為拳術(shù)的主要精神，這其間復(fù)吸收了道家「導(dǎo)引吐納」的重要方法，使心性與內(nèi)力相為溫養(yǎng)于是「內(nèi)功」的體用乃愈加完備，在這樣的原則下發(fā)展出來(lái)的武學(xué)以「形意拳」、「八卦掌」、「太極拳」三門(mén)為主，遂統(tǒng)稱(chēng)為「內(nèi)家」。

　　內(nèi)家武學(xué)的勃興，在武術(shù)史上開(kāi)展了新的風(fēng)貌，而與傳統(tǒng)的少林武功并峙為四，指出了武學(xué)未曾開(kāi)發(fā)的另一片天地，明末以迄清季，其風(fēng)遂大行于南北，于中國(guó)武術(shù)的影響極為深遠(yuǎn)，因略敘其源流大意，俾學(xué)者知其所本焉。

　　二、內(nèi)家武學(xué)的發(fā)展

　　內(nèi)家武學(xué)既為上述武學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，欲究明其來(lái)龍去脈，自應(yīng)分別掌握其中各門(mén)拳法的統(tǒng)系淵源，然后始能綜觀全體，明其旨要。茲就形意拳、八卦掌、太極拳的發(fā)展，略述如下：

　　（一）形意拳

　　形意拳的起源，充滿了傳說(shuō)附會(huì)的色彩，拳譜語(yǔ)焉不詳，達(dá)摩、岳武穆、張三豐都曾被奉為開(kāi)派祖師，其中岳武穆首創(chuàng)之說(shuō)尤盛、但正如形意大家寶顯庭先生所言：「代遠(yuǎn)年湮，傳說(shuō)匪壹，俱無(wú)文獻(xiàn)足征，未敢據(jù)為信史」，對(duì)于前輩授受的系統(tǒng)，確鑿可考者，僅能斷自明末的姬際可，姬公以前，遠(yuǎn)紹無(wú)據(jù)，姬公以后，則世系昭然，確實(shí)可信，近世拳家乃多奉姬際可為形意拳創(chuàng)始人。

　　姬際可

　　姬際可，字隆峰，為山西蒲洲人氏，生性豪邁好武，頗為刻苦用功，初精大槍術(shù)，姬氏族譜說(shuō)他「技勇絕倫，晚年破流寇于村西，手殲渠魁，人號(hào)神槍」。其手搏之技是否另有傳承，雖傳說(shuō)不一，但他所傳的武功，經(jīng)其整理裁創(chuàng)，應(yīng)屬事實(shí)。姬際可的拳法以心意為主，注重心意的融貫，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外的結(jié)合，手眼身法必求渾然天成，因此初名「心意六合拳」。

　　心意六合拳之勢(shì)法，系由前人對(duì)自然界的觀察而來(lái)，鳥(niǎo)獸之動(dòng)、風(fēng)云之變，融入武術(shù)的體系以后，參以進(jìn)退趨避之理，遂寓攻守之勢(shì)。古譜所載較簡(jiǎn)，象形者僅有六勢(shì)：「雞腿、鷹捉、龍身、熊膀、虎抱頭、雷聲」，然武學(xué)根基既備，于飛禽掠食之勢(shì)、走獸搏斗之形，信手拈來(lái)，莫不凌厲，于是各個(gè)名家會(huì)其理法，代有增益，遂衍至十形乃至十二形矣！自姬氏創(chuàng)拳以來(lái)，曹繼武、戴龍邦等人相繼紹承，由于武術(shù)心得有別，在北方遂派生三大支脈：

　　1.心意六合拳在河北和山西兩地的支脈，由于風(fēng)格較相類(lèi)似，皆以十二形為主，五形為基，并且因形取意，更名為「形意拳」，這二個(gè)支脈，均承學(xué)于河北的李飛羽。

　　2.心意六合拳傳至河南的系統(tǒng)，則以十大形為主要內(nèi)容，系馬學(xué)禮所傳下，后世亦稱(chēng)之為「河南形意」，由于河南形意傳承保守，據(jù)云古風(fēng)極濃，拳架較為沈雄剛猛。

　　宋世榮形意拳

　　河南系統(tǒng)的形意拳傳承不廣，未能普及，而河北與山西卻以李飛羽之故，宗風(fēng)廣被，尤其河北為盛，李飛羽（字能然，或稱(chēng)洛能）乃當(dāng)時(shí)形意一派的宗師人物，由于他打破了過(guò)去心意門(mén)教人唯親的保守觀念，廣為傳藝，因而其后能人輩出，聲名大噪，弟子郭云深、劉奇蘭、車(chē)永宏、宋世榮等均蔚為大家，而再傳弟子李存義、張占魁，以迄尚云祥、韓慕俠等人，自晚清而民初，或剿匪滅盜，或鋤強(qiáng)扶弱，威名大震，更成為北方重要的安定力量。

　　形意拳大體而言，招式并不繁復(fù)，但欲得其神味理法卻難。前輩李飛羽嘗云：「形意拳術(shù)形式極簡(jiǎn)單，而道則深?yuàn)W?！股w形意拳忌用拙力，其精髓全在神氣二字，上下相合，內(nèi)外合一，若至于無(wú)拳無(wú)意之境，已入內(nèi)家上乘之功，歷來(lái)拳譜于此闡述頗詳，端賴(lài)學(xué)者之用心耳。早期最重要的一部拳譜為《心意六合拳譜》﹝或稱(chēng)《形意拳譜》﹞，據(jù)說(shuō)系姬氏得之于終南山道士，蓋出于岳武穆遺緒云云，但其說(shuō)玄誕，考據(jù)家徐震認(rèn)為應(yīng)系后人所偽托，惟此譜論證極為精到，堪稱(chēng)形意拳經(jīng)典之作，頗足以印證后學(xué)。

　　（二）八卦掌

　　八卦掌的淵源不知起自何人，清朝以前未嘗聞稱(chēng)。至清初時(shí)，董海川以八卦掌絕技崛起于燕趙，名動(dòng)京師，北方豪杰風(fēng)從群起，八卦掌遂衍為中國(guó)武術(shù)史上的重要宗派，因此八卦門(mén)人往往以董海川先生為開(kāi)派鼻祖。惟董氏身世疑幻，得藝之經(jīng)過(guò)頗稱(chēng)傳奇，蓋董氏嘗自言涉跡江、皖，山中逢道士授藝，學(xué)乃大進(jìn)，而「丹士」究為何人，眾說(shuō)紛云，益增神秘，本門(mén)高義盛師祖曾以師門(mén)傳述，斷定為江西廣華山的畢澄霞祖師，其說(shuō)系統(tǒng)甚明，似無(wú)傳訛之虞，今從此說(shuō)，容俟大雅君子裁正之。

　　董海川，系直隸順天府文安縣人，賦性豪爽，頗喜漫游，自八卦掌法大成之后，回返京都，供職于王府，其后偶因機(jī)緣得試身手，聲震遠(yuǎn)近，遂廣開(kāi)門(mén)庭，授徒傳藝?？v觀董氏生平，無(wú)論拳劍器械，無(wú)不造其極詣，于八卦掌的整理，光前而裕后，堪稱(chēng)一代武學(xué)宗師。其接引后學(xué)則以活潑多變著稱(chēng)，因材施教，并無(wú)定法，后世八卦掌系統(tǒng)冗雜，或肇因于此，但當(dāng)時(shí)門(mén)徒因得各展所長(zhǎng)，威澤極盛于燕京，尹福、程庭華、馬維祺、劉鳳春、宋長(zhǎng)榮等均有聲于世，名重一時(shí)，其中程庭華傳授最廣，今日八卦掌傳人多出于此系。

　　李子鳴八卦掌

　　燕、趙之地，民風(fēng)慷慨尚武，八卦掌和形意拳既同盛于河北，因緣際會(huì)，穎異之士亦因相互砥礪，藉為輔弼，遂日漸合流，相傳董海川與形意拳名家郭云深數(shù)較于肅王府，難分軒輊，乃以拳理相印證發(fā)明，蔚為美談。今以武術(shù)觀之，形意拳以直勁為主，剛毅古樸，八卦以橫勁為主，機(jī)巧多變，其勁本有相輔相成之功，除卻外形拳架的異點(diǎn)，二者的理路卻均于內(nèi)家上乘的精要，息息相通，是以形意名家往往亦能深入八卦武學(xué)，李存義、張占魁、韓慕俠、孫祿堂等形意前輩，即均為八卦門(mén)之大家。

　　八卦掌開(kāi)宗既晚，于傳統(tǒng)武學(xué)反省亦深，《易經(jīng)》窮理通變，號(hào)為「智海」，遂為拳家所本，因形取象，托意于卦，相生相連，勢(shì)勢(shì)貫串，衍生了極富機(jī)變性的八卦武學(xué)，而由于早期八卦掌源出道家玄門(mén)，益得道家「導(dǎo)引練氣」之術(shù)的豐富浸潤(rùn)，充滿了玄門(mén)養(yǎng)生的色彩。因此學(xué)者欲明其理路，必深入中國(guó)傳統(tǒng)思想之體用，窮理盡性，知常察變，切不可汲汲于搏斗，專(zhuān)務(wù)擊刺，致失其神髓。

　　（三）太極拳

　　太極拳為今日最流行之拳術(shù)，傳布之廣，即婦孺亦自耳熟能詳，惟起源之說(shuō)或因附會(huì)，或由訛傳，每托玄秘，令人莫測(cè)高深，民間尤喜以「邋遢道人張三豐」為祖師爺，輾轉(zhuǎn)引用，未及詳考，但態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)之學(xué)者則以力求篤實(shí)為本，極慎于傳述。武術(shù)考據(jù)之風(fēng)勃興于民初，名學(xué)者唐豪、徐震等人于太極拳起源之說(shuō)均詳加考證，不憚煩瑣，條陳縷析，反復(fù)批駁，數(shù)十年來(lái)，史料相為佐證，脈絡(luò)益明，附會(huì)之說(shuō)乃戢，武術(shù)界于是斷定：太極拳乃清朝初年，發(fā)源于河南溫縣的陳家溝。

　　陳家溝世代相傳，武風(fēng)極盛，太極拳究創(chuàng)始于何人，頗難定論，最有力者有二說(shuō)：一說(shuō)以為明末戰(zhàn)將陳王廷于明朝亡后退隱家居，晚年于陳家溝造拳自?shī)剩淌谧訉O，是為太極拳創(chuàng)始人；一說(shuō)則以為陳家溝本有炮捶行世，乾隆年間，山西人王宗岳過(guò)陳家溝，將炮捶加以改訂，遂創(chuàng)太極拳，二說(shuō)均言而有據(jù)，故未敢妄斷，并錄于此，容俟方家指正。

　　太極拳既創(chuàng)于河南，初時(shí)僅在陳氏族人間謹(jǐn)為授受，未傳于外，其后之所以風(fēng)行于海內(nèi)，當(dāng)肇基于河北永年的楊露禪，據(jù)傳楊露禪因慕陳氏威名，甘赴陳家溝為傭仆，久侍得窺授受，復(fù)得陳長(zhǎng)興之親傳，學(xué)乃大成。楊氏返北后，由于武功冠絕一時(shí)，技顯當(dāng)世，遂以「楊無(wú)敵」之名馳譽(yù)京師，廣開(kāi)宗法，力為提倡，而門(mén)人踵接，絡(luò)繹相承，太極拳乃大行于河北，與八卦掌、形意拳交互輝映，并重于京畿。

　　楊澄甫太極拳

　　楊露禪所傳太極拳，于原有陳老架已有改訂，其后門(mén)下弟子于拳意各有所會(huì)，支脈愈衍愈眾，遂派生了武、吳、李、郝、孫氏各家的太極拳，其中武禹襄的拳架，尚兼受河南陳清萍趙堡架的傳承。而楊露禪所傳的太極拳，經(jīng)楊露禪之孫楊澄甫定型以后，流傳極為廣泛，可謂遍及于海內(nèi)外，因此今日最常見(jiàn)的太極拳，迨出于楊氏。

　　楊氏太極拳既為后世所盛尊，舊有的陳氏太極拳反而鮮為人知，民國(guó)初年，陳發(fā)科應(yīng)邀至北京傳習(xí)太極拳，身法與手法均與楊氏回異，功力之純、藝業(yè)之精，卻震駭于當(dāng)世，于是陳氏太極拳的風(fēng)貌乃披露于世。大略而言，陳氏太極拳柔中寓剛，醇厚中不失蒼勁，可以說(shuō)保留了較為濃厚的古風(fēng)。

　　太極拳流傳既廣，拳譜亦自豐富，早期最重要的一部拳譜為王宗岳所寫(xiě)的《太極拳論》。拳譜中以太極兩儀立說(shuō)，文字精練，曲盡武學(xué)之妙，對(duì)太極拳作了全體大用的深入描述，充滿了哲學(xué)的理念，蓋早期先輩既深觀于盈虛消長(zhǎng)之機(jī)、乃以古代的易學(xué)思想為大本，御繁執(zhí)簡(jiǎn)，于吞吐收放的理路出入自如，略無(wú)拘礙，因此遂以萬(wàn)物之母：「太極」為名，用明斯旨。

　　就學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)看，太極拳以松柔入手，輔之以導(dǎo)引吐納，即在于培養(yǎng)全身的內(nèi)力與整體勁，迨學(xué)養(yǎng)深厚之后，松柔中寓有剛勁，沉著中亦有輕靈，因此應(yīng)敵時(shí)隨粘隨化，出手成圈、剛?cè)峋沣?，一片大雅風(fēng)范，盡在于一心之用，學(xué)者若誤柔為軟，惑于外觀，即終身習(xí)之，亦不能深造有得，有志于斯者可不慎哉！

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　這是一篇概論性的文韋，旨在對(duì)于中國(guó)近代武學(xué)開(kāi)展出「內(nèi)家」一路的過(guò)程，做一個(gè)扼要的介紹；并透過(guò)這樣的敘述，概略的提揭「內(nèi)家武學(xué)」主要的精神。做這樣全面性的觀察，有助于對(duì)武學(xué)整個(gè)脈絡(luò)的掌握，但是這種抽象的了解，惟有在親身禮踐，進(jìn)而層層深入驗(yàn)證以后，才有實(shí)際上的惹茂。武學(xué)所以不同于其它的學(xué)術(shù)，即在于對(duì)「身體」實(shí)踐性的要求。對(duì)一個(gè)研究武學(xué)的人來(lái)說(shuō)，「太極」、「陰陽(yáng)」等玄理，如果只是停留在口誦心熟的階段，便是不曾踏入武學(xué)的殿堂。內(nèi)家武學(xué)也好，外家武學(xué)也好，拳家們?cè)跉v史上的眩目神采，完全在于他們的精神與肢禮充分驗(yàn)設(shè)了武學(xué)的菁華，而獲得生命的高度肯定，進(jìn)而在為人處世上進(jìn)入圓融無(wú)礙的境界，這不但是武學(xué)家，也是人們求任何學(xué)問(wèn)的終極目的。

　　而出現(xiàn)在歷史上所有的武學(xué)宗派，均是為了提供一條利于學(xué)者入手的途徑，內(nèi)家之為名，亦即在于強(qiáng)調(diào)「內(nèi)在」修煉方法的重要性。以站樁的過(guò)程來(lái)看，人們外馳而散亂的精神，在輕靈松靜的要求下被沈淀下來(lái)，而所有的架式，處處要求一種圓潤(rùn)而飽滿的意味，便肉體和精神巧妙的融合無(wú)間。透過(guò)這種鍛煉方式，不但在技擊上完成了渾厚無(wú)端的整體勁，轉(zhuǎn)圜收發(fā)，游刃有余，更在精神上進(jìn)入和諧而圓通的秩序，而與周遭的自然秩序融而為一，蘊(yùn)釀了無(wú)窮的生機(jī)和喜悅。這不但是武術(shù)史，更是人類(lèi)文化史上了不起的成就。

　　從這路武學(xué)發(fā)展的軌跡看下來(lái)，一直看到忽視武學(xué)的今天，尤其令人意識(shí)到武學(xué)中「內(nèi)在精神」的重要性。就作戰(zhàn)而言，武術(shù)也許不再那么迫切的需要，但是旺盛的體力和充沛的元?dú)?，永遠(yuǎn)是人們生活的重要憑借?！竷?nèi)家武學(xué)」不但提供了這一點(diǎn)，更拓展了一種圓通而深厚的氣象，學(xué)者們悉心體會(huì)，遠(yuǎn)近高低，莫非江山。善體此意者，大是無(wú)限風(fēng)景。