醫(yī)學(xué)活動是人類最古老的社會活動之一，醫(yī)學(xué)所認識和研究的對象是人體本身，有三種不同的價值觀影響和支配著醫(yī)學(xué)實踐活動。

一種是超自然的模式，以“神”為價值核心。神支配著萬事萬物，人是神創(chuàng)造的一部分。人是渺小的，生命是微不足道，疾病不過是神對人的罪惡的一種懲罰。對人體結(jié)構(gòu)和疾病的觀察和研究完全是不許可的。

巫醫(yī)和庸醫(yī)對患者人身乃至生命的摧殘都可以用“天命”本該如此來掩飾。等級制和愚昧是這種價值觀的特征。統(tǒng)治者以“神”代言人的身份，可肆意剝奪被壓迫者從思想到肉體的一切權(quán)力。人的生命可以作為“神”的祭品，貴族可以從奴隸口里挑選所中意的牙齒，拔下來用以修飾自己缺失的牙。

另一種是純自然的模式，也稱為純科學(xué)模式。人不過是自然次序的一部分，與其他萬事萬物一樣沒有什么特殊區(qū)別。工業(yè)革命以來，西方學(xué)者采用自然科學(xué)研究的方法，對人體以及生命現(xiàn)象，用物理，化學(xué)的技術(shù)手段，觀察，實驗，分析的研究方法，建立起現(xiàn)代西醫(yī)的學(xué)科體系。

口腔牙頜系統(tǒng)的修復(fù)，西方口腔醫(yī)學(xué)就視之為典型的工程技術(shù)問題。采用理論力學(xué)，材料力學(xué)和工程技術(shù)的理論和方法做了透徹地研究，形成了我們當(dāng)前口腔修復(fù)技術(shù)。然而這種價值觀所支配的醫(yī)療過程中，人被看做是“損傷的機器”，患者僅成為實踐某一技術(shù)的對象。這種所謂純科學(xué)純技術(shù)的價就值觀發(fā)展到極端時產(chǎn)生了社會達爾文主義。

認為種族有優(yōu)劣之別，人類社會可以采用弱肉強食的“叢林主義”原則來進行生存競爭。在日本軍國主義和德國***主義的陣營中，以活人做解剖和細菌實驗等獸行也竟在“醫(yī)學(xué)研究”的幌子進行。

第三種是人文精神的價值觀，這一價值觀強調(diào)“以人為本”：關(guān)注人的尊嚴(yán)；關(guān)注人類歷史文化遺產(chǎn)；強調(diào)生命的權(quán)力，物質(zhì)需要和精神需要得到滿足的權(quán)力，人身和思想的自由發(fā)展的權(quán)力，不分種族信仰的平等權(quán)利。人文精神思潮在歐洲文藝復(fù)興運動中打破中世紀(jì)的封建宗教黑暗統(tǒng)治的桎梏發(fā)揮了思想啟蒙的重要作用，為工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。上世紀(jì)后期，人們越來越清楚地認識到醫(yī)學(xué)中生物機械論的局限性，醫(yī)學(xué)模式由單純的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化為生物—社會——心理醫(yī)學(xué)模式。人文精神的價值觀要求，醫(yī)療活動要以病人為中心，病人沒有高貴卑賤之區(qū)分，都應(yīng)獲得誠摯關(guān)懷和細致熱情照料。在診療過程中，應(yīng)始終貫穿著尊重病人、關(guān)懷病人的思想，以患者利益最大化為原則，對病人實施“最好的保健”。

現(xiàn)實社會里，篾視知識技術(shù)大膽胡為的愚昧主義和迷信權(quán)威，不相信科學(xué)現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域依舊存在，也有只講技術(shù)，忽略患者心理感受的醫(yī)療行為。人文精神從來不反對排斥科學(xué)技術(shù)，而是促進科學(xué)技術(shù)更合理的發(fā)展。

人文主義者一貫認為科學(xué)技術(shù)讓人類受益。人文精神思想自由的價值觀，打破了“真理是掌握在權(quán)貴手中”的神話。思想自由是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先決條件，歷史經(jīng)驗證明科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的時代也往往是思想最為活躍的時期。同樣醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展也需要人文精神，合格的現(xiàn)代口腔修復(fù)醫(yī)師既應(yīng)該掌握豐富的科技知識，同時也應(yīng)具備良好的人文素養(yǎng)。

在現(xiàn)代技術(shù)主導(dǎo)論的社會中，在醫(yī)療實踐中強調(diào)科學(xué)的定量資料，這對我們避免隨意性盲目性是有積極意義的。目前大力提倡的循證醫(yī)學(xué)的觀點，主張把我們每個具體的醫(yī)療行為都建立在有科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上。但是如果我們只限于機械的思維方式，認為調(diào)解決問題的正確路徑具有單一性的時，面對生物現(xiàn)象中的矛盾沖突，以及模糊性、多元化就會感到了窘迫和困惑。例如面臨著眾多的修復(fù)技術(shù)，如何采用？哪一些是該放棄和淘汰的呢？

又如，修復(fù)是為了保護機體組織健康，可是在修復(fù)的實施過程中以及之后，又會對機體組織健康產(chǎn)生一定的損害。還有，面對一個具體的患牙，究竟是拔除正確呢？還是保留正確呢？再如精密附著體在一味追求固位效果而提高精密度的時候，卻發(fā)現(xiàn)又陷入了制作技術(shù)復(fù)雜和使用困難處境。

這時候我們又發(fā)現(xiàn)東方智慧中的高妙之處了。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不僅將“醫(yī)乃仁術(shù)”作為醫(yī)學(xué)的基本原則，而且中國古代先哲學(xué)用陰陽失衡來解釋對生命和疾病關(guān)系，用剛?cè)嵯酀恼{(diào)劑來實現(xiàn)和諧穩(wěn)定從而維系著人體機能的健康。

我們的祖先的“天人合一”的人與自然和諧相處的思想，與當(dāng)前反對以發(fā)展為借口破壞自然的環(huán)保主義，動物保護主義的人文精神思想又何其一致。按照我們東方哲學(xué)的觀點，一個看似體格強壯但陰陽失衡的機體，未必好于貌似柔弱但陰陽平衡和諧的機體。我們也發(fā)現(xiàn)，一個看來失牙數(shù)目不多但不穩(wěn)定的牙頜系統(tǒng)，常常不比一個失牙數(shù)目更多但經(jīng)過良好的修復(fù)和諧穩(wěn)定的牙頜系統(tǒng)更為可靠。

當(dāng)其從機械的修復(fù)思維習(xí)慣中擺脫出來，進入既滿足患者生理和功能方面的需求，又滿足了患者在心理和精神上的需求，以恢復(fù)牙頜系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目的的修復(fù)思維模式時，當(dāng)我們從內(nèi)心里把患者放到重要的位置時，我們就能與患者心靈相通，所掌握的各種修復(fù)技術(shù)也才能恰如其分地運用自如。