有人問我，人終會(huì)消失，人生有何意義？為什么要活著？不論將來(lái)做什么，或是偉大或是平凡，所有人都將面臨死亡，每個(gè)人都會(huì)被時(shí)間所遺忘，消失在宇宙中。人的一生重復(fù)地上學(xué)放學(xué)或是上班下班，一切都這樣無(wú)聊。從小就被說(shuō)要做對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，或是名人，牛人，有錢人，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，或是苦心研究，可是這些到最后又有什么意義呢？反正人都得死。什么也沒有。有人說(shuō)，人死了，可他的貢獻(xiàn)在，會(huì)被后人永遠(yuǎn)銘記，也可以幫助國(guó)家和人類歷史的發(fā)展，可是國(guó)家又是什么？就算做出了改變國(guó)家或者人類歷史的事情，可是地球也終將毀滅呀？到時(shí)候人類和國(guó)家也都消失了，所有的一切都不存在了。為什么還要活著呢？或者是為什么還要努力地、拼命地活著呢？不論是好的還是壞的都將消失，為什么要做別人眼中所謂好的。

　　如果讀者看過(guò)我對(duì)“空心病”一題的回答（詳見昨日公眾號(hào)推送《為什么人人都說(shuō)自己得了“空心病”？》），應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)，題主當(dāng)下的內(nèi)心狀態(tài)很符合“空心病”的描述。

　　要治療“空心病”，就必須解決生存意義的問題。

　　存在主義認(rèn)為人生有四大終極命題：死亡、自由、孤獨(dú)、無(wú)意義。

　　人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論有沒有生命，都會(huì)最終走向消亡。但是，人類因?yàn)閾碛辛死硇?，發(fā)展了心智，因此不可避免地對(duì)“死亡”這一終極命題產(chǎn)生了思考，并由此衍生出“自由、孤獨(dú)、無(wú)意義”這三大命題。

　　我們每個(gè)人從小到大都發(fā)展出了一套防御機(jī)制及行為模式來(lái)對(duì)抗存在式焦慮，但它永遠(yuǎn)無(wú)法被完全根除?？傆行┤耍谒伎嫉揭欢ǖ纳疃?，或防御機(jī)制失靈時(shí)，主動(dòng)或被動(dòng)地“直視驕陽(yáng)”，體會(huì)到“人生的荒謬性”。

　　古往今來(lái)，有很多人都產(chǎn)生過(guò)題主這樣的疑問，而正是其中的那些哲學(xué)家們發(fā)展出了各式各樣的哲學(xué)進(jìn)路來(lái)嘗試解決這個(gè)問題，在此我不想一一詳述，只想針對(duì)我自己認(rèn)同并且踐行的存在主義談幾點(diǎn)想法：

　　一、一切都是虛無(wú)的，那人為什么還要活著呢？

　　因?yàn)槟阋呀?jīng)活著了。除非你決定現(xiàn)在就去死，否則“你已經(jīng)存活于世”這一事實(shí)就是無(wú)法抵抗的。既然已經(jīng)活著了，那就得做點(diǎn)什么。

　　二、一切都會(huì)毀滅，那人生能有什么意義呢？

　　這個(gè)問題能夠成立的前提是：只有不會(huì)毀滅的事物才是有意義的。但實(shí)際上，這一前提并不自然成真，而是靠人為界定其為真。

　　而精神分析的研究指出，人的世界是由自己投射產(chǎn)生的，換句話說(shuō)，你認(rèn)為天經(jīng)地義的事可能并不真的天經(jīng)地義，而是你在成長(zhǎng)過(guò)程中潛移默化認(rèn)同的。

　　所以，我們不能以自己強(qiáng)烈的認(rèn)同感來(lái)支持自身的論斷，而應(yīng)該跳出這一框架，客觀地來(lái)看待自己的觀點(diǎn)。

　　如果能做到這一點(diǎn)，我們就能發(fā)現(xiàn)，人生的意義可能根本與事物能不能持續(xù)存在無(wú)關(guān)，我們也許同樣可以從轉(zhuǎn)瞬即逝的事物中找到意義。

　　如果再進(jìn)一步，我們就可以發(fā)現(xiàn)：其實(shí)，人生的意義是由我們自己界定的！

　　因?yàn)?，我們的生活其?shí)是內(nèi)心投射的產(chǎn)物，所以，你只要心甘情愿地相信某事是有意義的，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，它就是確鑿無(wú)疑的意義！

　　三、意義必須是你心甘情愿認(rèn)同的，否則它毫無(wú)意義。

　　因?yàn)橐饬x其實(shí)是一種主觀的概念，所以每個(gè)人認(rèn)同的意義都必須是基于自身而發(fā)展起來(lái)的，不可能隨隨便便“拿來(lái)主義”。

　　有很多人可以因?yàn)橼呁仍蛞粫r(shí)接受某種意義，但這種意義比起基于自身心甘情愿的意義來(lái)說(shuō)，我們對(duì)它的認(rèn)同程度，它與我們的交互程度都不可同日而語(yǔ)。

　　真正發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同的意義，會(huì)在心中產(chǎn)生持久而篤定的力量，它可能并不火花四濺，但卻很雋永，并且會(huì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地改變你，讓你和它越發(fā)契合，你會(huì)成為它的現(xiàn)實(shí)代言人。

　　四、怎么心甘情愿地認(rèn)同某種意義？

　　首先你得接受，它不是一件客觀存在，不是你向外去尋找的既成事物，而是你主觀創(chuàng)造的事物（當(dāng)然，你在創(chuàng)造的過(guò)程中必然會(huì)對(duì)外有借鑒、吸納）。

　　其次，你得對(duì)人性、對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，才有可能基于人性，基于獨(dú)特的自身將它發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)。

　　第三，你得以批判性的方式來(lái)思考自己的三觀，對(duì)它有所揚(yáng)棄，并接納更正確，但同時(shí)也不與自身明顯沖突的新的價(jià)值觀，來(lái)發(fā)展它。

　　第四，你必須在生活中踐行它。只有不停地這樣探索、思考、實(shí)踐、改變，你的思想與你的生活才能漸漸緊密結(jié)合，最終內(nèi)化成為你心甘情愿認(rèn)同的意義，這也就是王陽(yáng)明所謂的“知行合一”。