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　　《性、死亡及生命的意義》（《Sex,DeathandtheMeaningofLife》）公開課是著名無神論者理查德·道金斯[i]于2012年所講述的文獻(xiàn)片。該部文獻(xiàn)片最先起始于這樣的問題：“如果我讓你離開甚至丟棄宗教的話，將會(huì)發(fā)生什么？有沒有什么可以取代上帝？把宗教棄之于身后，世界會(huì)發(fā)生什么？”本片的觀點(diǎn)并不旨在討論上帝是否存在的問題，而是試圖剝離宗教理念的影響，站在科學(xué)的角度，為我們探尋完善自己的更好途徑；通過探索理性與科學(xué)，是怎樣代替宗教，以此讓我們安然面對(duì)死亡、幫我們辨別是非，促使我們思考怎樣在這冷漠的宇宙找到生命的意義。

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　　首先是關(guān)于性的道德。很多人對(duì)于宗教的積極看法，認(rèn)為上帝和來世可以賦予責(zé)任感和力量，宗教也在孰是孰非問題上宣揚(yáng)了簡單的規(guī)則。但是，我們真的有辦法根據(jù)宗教的指示，將自己的日常想法如性欲等視為罪孽嗎？而信徒們是否就真的比常人更能抵御誘惑呢？根據(jù)調(diào)查顯示，信徒與常人在性行為上幾乎沒有差異，只不過他們將性視為罪惡，因此他們更易在和性相關(guān)的問題中撒謊，比如宗教女性不得不因?yàn)榛榍靶孕袨榈慕啥ㄟ^修補(bǔ)處女膜的方式來避免面對(duì)公共恥辱，但這也在一定程度上說明，宗教不僅無法阻止人犯罪，還會(huì)迫使他們活于欺騙自我和他人的謊言之中。

　　從達(dá)爾文的進(jìn)化論視角來看，性欲并不是原罪，無論對(duì)于動(dòng)物還是人類，性沖動(dòng)是很普遍的。在動(dòng)物界也有道德規(guī)律，但它不是作為一個(gè)崇高的理想，而是作為一個(gè)實(shí)際的體制，使動(dòng)物能夠和諧相處、繁衍生存。對(duì)于人類也有這樣默認(rèn)的道德，譬如女性提供忠誠、男性提供庇護(hù)，這些由生物進(jìn)化的需求而決定。這也是作者希望通過進(jìn)化論所揭示的：我們不需要宗教信仰來維持秩序、保持人際和諧，這并不會(huì)導(dǎo)致道德淪喪和崩盤。

　　在人類行為中，情緒起著內(nèi)在的影響作用，例如我們在求偶行為和性行為的進(jìn)化規(guī)則，就與深層的情緒和反應(yīng)有關(guān)。同時(shí)，盡管厭惡情緒會(huì)幫助人們生存，也加強(qiáng)我們的判斷力和道德上的非議能力，但道德判斷與你自身的厭惡情緒無關(guān)，正如疾病不是罪惡的象征（以前人們認(rèn)為那是真的）。如今，“他人化”阻止了情感共鳴，但實(shí)際上，友善是生理機(jī)能，移情和換位思考是最基本的道德。因此，拓展我們情感共鳴的圈子，才能瓦解人們之間的隔閡、宗教、階級(jí)、種族、意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的部落文化。

　　作者認(rèn)為，一個(gè)言論自由、事務(wù)公開、理性辯論的社會(huì)，會(huì)使我們朝著道德的方向發(fā)展。而我們的同情心與一個(gè)更為理性更為寬容的社會(huì)，會(huì)使得我們更為道德。我們是被一些邏輯的潛規(guī)則和習(xí)俗、高度發(fā)達(dá)的判斷力、理性以及同情心所支配的，因?yàn)槲覀兲幱诶硇詴r(shí)代。

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　　關(guān)于生死觀，宗教一直有很完整的詮釋，宗教否認(rèn)死亡的真實(shí)性，通過相信靈魂——可以使肉體具有某種獨(dú)一無二的本質(zhì)——的永生（這點(diǎn)很難被證偽），帶給人臨終時(shí)的慰藉。但是，進(jìn)化科學(xué)論同樣可以從基因的角度審視死亡，而且更有說服力。基因能夠操控人在生長到繁衍后代的年齡然后就開始衰老，仿佛基因可以決定壽命；而基因測序的存在，將讓人認(rèn)識(shí)到死亡的原因，甚至去避免它；當(dāng)你意識(shí)到，基因在代代繁衍中是永生不死、永生附著的時(shí)候，是否比靈魂更加可靠。

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　　在探尋生命的意義過程中，作者在不同偉人身上都難以找到信服的答案：托爾斯泰在隱居中找到精神的淡定和奉獻(xiàn)精神作為意義，可作者不理解與世隔絕會(huì)給生活帶來什么意義，他認(rèn)為更好的方式是擁抱生活的各種不確定性、做一些新嘗試；格雷厄姆·格林以為命運(yùn)就是輪盤運(yùn)氣，作者卻認(rèn)為我們只是迫切希望在混沌中找到規(guī)律，但實(shí)際上未必有規(guī)律；在加繆看來，行為本身就具有意義，哪怕是徒勞的行為，但作者認(rèn)為屈服命運(yùn)無意義，對(duì)抗命運(yùn)才有意義；佛學(xué)教義希望改變?nèi)说木衩婷?，消除所有問題和痛苦，作者則認(rèn)為思考和內(nèi)省能夠提供有限的幫助，但試圖脫離現(xiàn)實(shí)世界的冥想無法得到生命的意義。

　　道金斯在片末提出了自己對(duì)于生命意義的看法：我們必須定義自己的意義，而不是去接受諸神、執(zhí)政者或者出生賦予我們的意義。意義是主觀的，可能得不到別人認(rèn)同，有時(shí)甚至要去否定傳統(tǒng)思維。而科學(xué)作為有力的工具，能夠幫助人們釋放好奇、解開謎團(tuán)，即使它讓世界變得不再神秘。生而為人，我們幸運(yùn)，生在這個(gè)具有許多成就的時(shí)代，我們更是幸運(yùn)。我們不斷開拓著各種可能，從生活給我們的機(jī)遇與挑戰(zhàn)中尋找生命的意義，我們能在奮斗中找到意義。人要認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，在朋友中、愛情中、家庭中，通過工作、通過人際關(guān)系、通過各種激情，通過理解自我，理解我們?yōu)槭裁丛谶@，來找到生命的意義。

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　　在我看來，宗教確實(shí)和科學(xué)不沖突，這就好比彩虹既可以是詩性的色彩，也能夠有光譜的本質(zhì)。宗教能夠制定出吃素食、禁欲、不濫殺等道德標(biāo)準(zhǔn)，也是通過大量對(duì)人的生存和發(fā)展有益的人性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而出的，某種程度上也是大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果，未必就是科學(xué)主義者瞧不起的理由，但是，為了傳播和推廣的簡化，宗教從良性的建議演變?yōu)榻^對(duì)的枷鎖，確實(shí)就引起了人本性與理性上的各種沖突表現(xiàn)。

　　對(duì)于存在的三大恐懼——死亡恐懼、孤獨(dú)恐懼、無意義恐懼，只要不是麻木的人們，就必須具有一定的信仰來對(duì)抗這些恐懼，換句話說，人是需要相信點(diǎn)什么的。于是，宗教因?yàn)榫哂鞋F(xiàn)成的、統(tǒng)一的、易接受的解釋、儀式、規(guī)則等而容易讓人內(nèi)化并有力量，而科學(xué)主義者通過進(jìn)化論、遺傳基因等手段和實(shí)證來解釋生命讓自己相信。其實(shí)每個(gè)人都由各自的能力、性格和經(jīng)歷所塑造，選擇相信什么，只要對(duì)他自己而言是最佳解釋，能夠讓他有效的抵抗存在的恐懼，那就足夠了。

　　以我的理解，如果說我們有五官來看、聽、聞等感受這個(gè)世界的話，那么隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步，科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)成為我們另一種認(rèn)識(shí)世界的器官，通過望遠(yuǎn)鏡穿越空間甚至是時(shí)間、通過顯微鏡穿越表層到達(dá)內(nèi)里、通過物理化學(xué)生物穿越現(xiàn)象到達(dá)機(jī)理、通過哲學(xué)等人文思索穿越有形化為抽象。這些都是我們理解世界包括理解自身的工具。

　　意義本不存在，是我們?yōu)榱舜_認(rèn)和滿足自己的存在而產(chǎn)生的：我們最終要讓自己有事做，這事是我們感興趣的，是讓我們不后悔的，這樣我們才能充分享受短暫的生命；我們最終要讓自己學(xué)會(huì)獨(dú)處，學(xué)會(huì)讓自己的內(nèi)在得到安詳、寧靜，那我們就能夠在孤零零的來到人世以后，也有力量孤零零的離開；我們最終要讓自己選擇相信，相信我們經(jīng)過思考并真正內(nèi)化的信仰，這種信仰將支撐我們活下去。