盛世螻蟻，世界上有一種貧困，叫「世界觀的貧困」

　　§「你相信上帝嗎？」一個(gè)道德的兩難命題

　　哲學(xué)家經(jīng)常思考兩難命題。

　　世界上有太多考驗(yàn)。這些考驗(yàn)從來不是「非黑即白」，而是需要一而再，再而三的思考，才能幫助我們做出一個(gè)決定。并且在我們做決定那一刻，其實(shí)我們?nèi)詿o法確定這么做肯定是對的，或錯(cuò)的。

　　好比在電影《少年派的奇幻漂流》結(jié)尾，男主派經(jīng)歷船難，幸存獲救后，他跟負(fù)責(zé)賠償?shù)谋ｋU(xiǎn)員，先說了一個(gè)和老虎共存的奇幻故事。然后又說了一個(gè)極為殘酷，為生存殺人、吃人肉的殘酷故事。

　　原本保險(xiǎn)員并不相信派說的奇幻故事，但在他們聽完殘酷的故事后，他們選擇相信前面的故事。

　　多年后，當(dāng)一位年輕作家重新聽派講這個(gè)故事，派問作家：「你相信哪個(gè)故事？」

　　年輕作家也選擇相信前面的故事，派說：「你選擇相信上帝。」

　　某個(gè)角度來說，相信上帝，等于相信世界上有個(gè)烏托邦。

　　然而，人為什么要相信一個(gè)難以驗(yàn)證的事物，甚至一個(gè)觀點(diǎn)呢？

　　我想起華東師大教科院的黃向陽老師，他曾在課堂上談起信仰的意義和價(jià)值。他說大陸今天許多人做黑心的事業(yè)，就在于缺乏信仰。

　　缺乏信仰的結(jié)果，就是當(dāng)一個(gè)人在做壞事的時(shí)候，不會想「有一個(gè)人會看見，我不能做」，而是想「反正沒人看得到，干吧！」

　　這個(gè)觀點(diǎn)可見于《圣經(jīng)》中的馬太福音，有句話說「敬畏耶和華是智慧的開端?！?/p>

　　確實(shí)我們很難去驗(yàn)證上帝存在，即使中世紀(jì)神學(xué)家們，也僅僅是用理性推論出一套五路論證。但當(dāng)我們對這個(gè)世界有所敬畏，有個(gè)真正大能者會看著我們的一言一行。當(dāng)我們了解每個(gè)人都是有限的，我們不可能事事完美，更不可能做壞事百無一疏。我們就能從對自然，對超越者的景仰中，學(xué)會謙遜的意義。

　　這份謙遜的意義，也是蘇格拉底所說的「無知之知」，當(dāng)我們了解自己的無知，我們才能通過這份謙遜，真正放空內(nèi)心的自以為是，敞開心胸去接納真理，向真正有智慧的人學(xué)習(xí)。

　　§心理咨詢的兩難命題

　　心理咨詢也是如此，芝加哥Loyola大學(xué)心理學(xué)教授GerardEgan，他談到哲學(xué)在咨詢中的作用時(shí)，認(rèn)為哲學(xué)與心理學(xué)都在探討對于「認(rèn)知」的奧秘，往往這反應(yīng)在咨詢師和來談?wù)呱砩?，呈現(xiàn)兩種認(rèn)知的傾向：

　　·實(shí)證主義的態(tài)度。這種態(tài)度的咨詢師和來談?wù)呦嘈?，他們活在一個(gè)客觀的世界。今天所遭遇的問題，肯定能從客觀世界中找到一個(gè)必然的答案。

　　·建構(gòu)主義的態(tài)度。這種態(tài)度的咨詢師和來談?wù)哒J(rèn)為，人們在與社會的互動中，建構(gòu)出了一套屬于自己的現(xiàn)實(shí)。所以一切價(jià)值觀，對于事物的看法都是相對的。

　　這兩種認(rèn)知的傾向，實(shí)際上也是每個(gè)人面對生活的信仰。相信有一個(gè)絕對的真理，完美的上帝；或者認(rèn)為世界上所有的價(jià)值觀都是相對的，而非絕對。

　　§兩難命題的解答：整合

　　我們無須在兩種價(jià)值觀之中做選擇，如心理學(xué)家Hensen所說，從后現(xiàn)代的角度來看，咨詢過程是一個(gè)逐漸整合的過程。彷佛我們對這個(gè)世界有更多客觀的認(rèn)識，所以能打破主觀給予自己的限制。

　　譬如我們本來知道那個(gè)人不愛我，但我還是一廂情愿的為他找借口。所以我們還是需要逐漸了解客觀事實(shí)，就是他不愛我，然后按照我們自己個(gè)人的思維和方式，個(gè)人的生活態(tài)度，漸漸靠自己擁有的資源，走出自己的自由之路。

　　這既是一種對現(xiàn)實(shí)的了解，一種世俗化的成熟；也是對自身價(jià)值觀的肯定，更加接納自己、愛自己的方式。

　　§「盛世螻蟻」的兩難啟示

　　從兩難命題，實(shí)證與建構(gòu)主義的辯證角度，我們來看看這兩天最火的議題，那篇名為《盛世的螻蟻》的文章。其實(shí)我們對這篇文章的理解，反應(yīng)了我們的信仰。

　　中國如今已是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，有足夠?qū)嵙εe辦奧運(yùn)、G20等國際盛會，當(dāng)我們看阿里巴巴、華為等企業(yè)能與其他國際一流企業(yè)分庭抗禮，當(dāng)我們見到北大、清華等名校擠身國際前五十大高校……種種榮譽(yù)，彷佛都在訴說一個(gè)國家的偉大。

　　那么，今日的中國在歷史中能排進(jìn)盛世行列了嗎？

　　如「大唐盛世」，如杜甫在詩歌《憶昔》中描繪了開元盛世景象：

　　稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州島道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。

　　這些形容如同孫文在《三民主義》談的，面對當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的國內(nèi)局勢，他不談盛世，而是務(wù)實(shí)的談「治世」，這個(gè)情懷始于孔子，是中國對于一個(gè)美好社會的標(biāo)準(zhǔn)：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

　　一比較，某些人口中的「盛世」，和孔子、孫文口中的「治世」有一個(gè)很大的差異。

　　治世是從民眾的角度出發(fā)，基本三個(gè)重點(diǎn)。

　　第一、每個(gè)人都能發(fā)揮所長，有活干，有飯吃。

　　第二、國家提供一個(gè)安全、有秩序的環(huán)境，讓每個(gè)人可以安心干活。

　　第三、對于無力謀生的國民，國家能提供足夠支持。

　　簡言之，沒有一句是「我要成為世界的老大」，要回到過去各國進(jìn)貢的年代。一方面因?yàn)槭澜缭缫巡皇悄莻€(gè)年代，另一方面過去的歷史告訴我們，即使靠武力征服一個(gè)國家，如果無法在文化上讓對方主動學(xué)習(xí)，終究沒辦法真正讓不同群體之間融合為一。

　　更何況當(dāng)一方談的融合，實(shí)際上是統(tǒng)治，是對另一個(gè)文化的殲滅。

　　「盛世的螻蟻」文章內(nèi)容對比標(biāo)題，諷刺意味濃厚，因?yàn)槭⑹乐芯褂腥绱硕嗟募毙杈戎酿嚸瘢@叫哪門子的盛世？甚至我們拿出治世的標(biāo)準(zhǔn)，恐怕都得思考再三。

　　§沖擊之后

　　有時(shí)我們被某些似是而非的愛國宣傳感動，或許正是因?yàn)槟切┬麄饔靡环N實(shí)證主義的角度告訴我們，世上「只有」一種強(qiáng)大的定義、「只有」一個(gè)國家有文化、「只有」一個(gè)國家飽受國際社會的霸凌、「只有」一種愛國的方式才叫愛國……

　　可是諸如「盛世的螻蟻」等揭開貧民、留守兒童、污染等真相的文章，一再沖擊人們對于國家的單一認(rèn)知，懷疑起我們是否活在一個(gè)客觀的世界里。就像電影《黑客帝國》，某些人帶著我們不知道的真相，要我們選擇繼續(xù)相信過去以為客觀的信念，或者重新建構(gòu)新的信念。

　　不過，愛國心的建立也不能全然靠建構(gòu)主義的立場，好比臺灣有超過三種對于國家定位的看法，和中國統(tǒng)一、臺灣獨(dú)立、成為瑞士、新加坡之類的中立國，或是成為美國的一員，乃至日本友好等觀點(diǎn)，以及部份原住民團(tuán)體對自己飽受壓迫的抗?fàn)幍纫庾R形態(tài)，都使得臺灣過去十年的經(jīng)濟(jì)，以及面對全球化的格局不斷落后其他國家。

　　最重要地，臺灣人民對于自己到底是哪里人沒有一個(gè)共同的信念，因而這塊土地始終流淌著分裂的氣味。

　　諸如「盛世螻蟻」的消息，不斷打破我們對客觀世界的認(rèn)識，然后我們對客觀世界的認(rèn)識加深了，并且整理出一套我們看待世界的看法，對待他人的行為。進(jìn)而，我們在實(shí)證與建構(gòu)兩條路上不斷轉(zhuǎn)化，只是有些人選擇光明，有些人選擇黑暗。

　　[結(jié)語]

　　如果沒有一個(gè)完整的答案，我們該怎么活？也許比起相信，比起喜好，比起認(rèn)同，更重要的是知道之后，愿意有所行動。