網(wǎng)絡信息的發(fā)達，讓我們更多地了解了明星的私人生活，看到好的，也看到更多不好的，出軌事件、渣男不斷的情形也多為?，F(xiàn)。事實上，當你對明星出軌表達了非常多失望、不滿的時候，你已經(jīng)被自己的潛意識給使喚，某種角度上說，你對明星有多少的失望，你就該腦補多少的情商點值?？上樯踢@玩藝兒沒處買去，好在還是可以自修。

　　當你對明星、名師甚至生活里的某個人，有了很多的期望和美好想像時，就已經(jīng)是產(chǎn)生了理想化移情，你將自己做不到或者做的還將夠完美的那部分移情到對方身上。事實上，明星首先也是人，而傳媒體系里的那個他更是包裝形成的那個人。從某種意義上說，一個人如果總是要維持別人需要的完美形象時，他的內(nèi)心將更多的壓抑，這一類壓抑往往會讓他追求釋放時呈現(xiàn)更為猛烈的方式。

　　在現(xiàn)實的世界里，真正了解文章是哪一路人的，應該還是有些像他“媽媽”的馬伊琍，現(xiàn)在或許還可以加上一個姚笛。

　　我蠻喜歡我的一位心理咨詢同行朋友關于馬文事件的犀利觀點：“有多少男人，罵著文章的人，干著文章的事；又有多少女人，點著馬伊琍的贊，當著姚笛的班。”事實上，當代婚戀的三大勁敵，恰恰是：已婚者不安心，未婚者不甘心，旁觀者太熱心。

　　當你先承認了自己是一個普通人，接受了自己的身上、人性里有許多缺點，你才開始真正地觸及到那個真實的世界。

　　所以打算從今天開始，系統(tǒng)地談一談愛情這一回事，不知道能談的多深，也不知道能談的多廣，盡量將自己所知道的愛情相關的心理學知識傾囊而出。“關心誰在誰的床上，還不如多學習怎么愛好自己床的那個人”。那么，開始吧！

　　在危地馬拉叢林深處的提卡爾，矗立著一座神廟。它由史上最顯貴的太陽王建造，代表著美洲最偉大的古文明——瑪雅文明。這位君王（JasawChanK’awiil）活到了八十余歲，在公元720年葬于提卡爾神廟。他深愛著他的妻子，同時為妻子修建了一座神廟，正對著提卡爾神廟。每到春分或秋分，太陽在提卡爾神廟后升起，他妻子的神廟便浸浴在拖長的影子中。到了下午落日之時，他妻子的神廟的影子也會完全遮罩在提卡爾神廟上。直到1300年后的今天，這對戀人的陵墓依舊互相擁抱、親吻。

　　西方人用這種死后的相守描繪著愛情，東方的古人用同生時的相思述說著愛戀。“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。”當然，也會狠狠地表達：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

　　愛情的里面，其實原本是沒有婚姻這回事兒的。原始人類并不需要婚姻，跟今天的靈長動物是一樣的。后來有了氏族社會，采用的是集體群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導致族群退化而形成的一個習俗。再后來進入了私有制社會，才有了一對一或一對多的固定的夫妻關系，于是就產(chǎn)生了婚姻制度。需要指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財產(chǎn)關系密切相關，偏偏與愛情是無關的，它只是兩性之間相互的一種契約。

　　先說回愛情吧。臺北大學孫中興教授在愛情社會學里說到愛，專門引用了許慎的《說文解字》：愛者，行皃也。你現(xiàn)在就想像一下關于愛的畫面，它會是一個什么樣的畫面。問過不少朋友，不少人會想到這樣的景象：在夕陽下，一對遠去的老人，相伴著手挽著手行走在小路上。所以李宗盛在《最浪漫的事》里說“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老”，一起慢慢變老就是在人世一起行走的意象。

　　在人類漫長的進化過程中，自然選擇是進化的引擎，而愛情似乎更像是進化的一個副產(chǎn)品。非群居動物對愛情需要極少，它們獨居和生存，只有在交配時短暫在一起，然后很快地分開。人類是社會性群居生物，其他人是我們生存和遺傳所依賴的“工具”，其中一些“工具”由于非常的重要，以至于我們賦予了心理、情緒和物質方面的多種投資。

　　現(xiàn)代心理學研究觀點之一，認為愛情是一種適應，是解決生存和繁殖等特殊問題的精密的復合適應裝置，它是人類一套經(jīng)過精打細算的心理裝置，它在特殊情境中的功能之多，足以衍化出一個真理——“愛情是最美好的事情之一”。根據(jù)巴斯研究的分析結果，愛情進化出的功能主要包括：

　　1、顯示有關生殖的資源；

　　2、提供性的接觸；

　　3、標志性的忠誠；

　　4、通過配偶監(jiān)護提升關系的獨有性；

　　5、顯示許諾和承擔的義務；

　　6、改善能成功繁殖的行為；

　　7、提供親代投資的信號。

　　可以說，如果不理解愛情的功能——解決適應問題，就不可能完全理解愛情心理。比如有一種說法，一個人所經(jīng)歷的人生中他或她的妒忌回路從來沒有被激活過——例如他（或她）的配偶從來沒有表現(xiàn)出不忠或者背叛的信號——那么這個人的一生就沒有體驗過愛情。

　　事實上，在人類歷史上，愛情不是生來就被人認可的。比如19世紀，奧奈達人（威斯康星州的印第安人）認為浪漫的愛情僅僅是被偽裝的性欲，沒有理由鼓勵這種欺騙；以崇尚獨立主義為宗旨的美國基督教派宣稱浪漫之愛有損于尊嚴，并且威脅到更大團體的目標，因此試圖阻止它；摩門教徒（一夫多妻制）在19世紀也認為浪漫之愛是破壞性的。不過，有趣的是，如果他人越是想方設法阻止愛情，愛情之火反而燃燒地更熾烈，這個經(jīng)常被稱為“羅密歐和朱麗葉效應”。因而，婚姻輔導師在指導家長面對自己不怎么同意的子女戀愛時，經(jīng)常勸誡不要一味橫加阻撓，那恰恰會適得其反。

　　有證據(jù)支持愛情主要形成于長期配偶的假設，而短期配偶則較少產(chǎn)生愛情，這可能就是愛情維持著共同繁殖和長期養(yǎng)育功能的表現(xiàn)。而男性比女性更容易產(chǎn)生“一見鐘情”，這表明體貌和身體誘惑力更能激活男性的愛情回路。女性大多數(shù)不同意“沒有愛的性也美妙”這一觀點，這表明和男性相比，女性的愛和性的聯(lián)系更加緊密。愛情心理在某種程度上是一個承諾裝置，它標志著要雙方把有價值的繁殖資源奉獻給自己的配偶。而婚姻是人類社會后期發(fā)明的用于鞏固這一承諾裝置的現(xiàn)實手段。

　　情感專家問一個老農(nóng)：愛情和婚姻的區(qū)別是什么？老農(nóng)說：很簡單，你今天和她睡了，明天還想和她睡，這就是愛情；你今天和她睡了，明天還得和她睡，這就是婚姻。不管你信不信，在現(xiàn)代社會一夫一妻的背景下，婚姻更成為保障性關系合法性和排他性的制度形式。